教育哲學(xué)讀書(shū)心得（精選10篇）
當(dāng)我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，馬上將其記錄下來(lái)，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。到底應(yīng)如何寫(xiě)心得體會(huì)呢？以下是小編為大家收集的教育哲學(xué)讀書(shū)心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得 1
最近，我閱讀了鄭毓信著的《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書(shū)。這本書(shū)包括數(shù)學(xué)教育哲學(xué)概論，多元的、辯證的數(shù)學(xué)觀，數(shù)學(xué)教育目標(biāo)的現(xiàn)代發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的文化相關(guān)性，學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代發(fā)展，數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代研究，關(guān)于課程改革的若干深層次思考等內(nèi)容。本書(shū)集中反映了作者在數(shù)學(xué)教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的最新工作，一方面從理論高度對(duì)數(shù)學(xué)教育的一些重大問(wèn)題 (如數(shù)學(xué)課程改革、數(shù)學(xué)教育的國(guó)際比較研究和中國(guó)數(shù)學(xué)教育的界定與建設(shè)等)作出具體分析，從而充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的實(shí)踐功能；另一方面，又以相關(guān)實(shí)踐為背景對(duì)數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的各個(gè)基本問(wèn)題作出更為深入的思考，從而進(jìn)一步促進(jìn)數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論建設(shè)。理論與實(shí)踐的密切結(jié)合是這一著作的主要特點(diǎn)，也可被看成是中國(guó)數(shù)學(xué)教育哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的必然途徑。
讀了《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書(shū)，我有以下幾點(diǎn)感受：一、從精英教育到大眾數(shù)學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的數(shù)學(xué)教育是一種典型的精英教育。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展又需要精英，需要有專業(yè)知識(shí)和專業(yè)精神的人，全盤(pán)否定精英教育的價(jià)值也是不可取的。因此大眾數(shù)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”就有解決大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育的矛盾沖突的意思，認(rèn)為大眾數(shù)學(xué)與精英教育并不對(duì)立。“恰恰相反，大眾數(shù)學(xué)意義下的數(shù)學(xué)課程提供了更為廣泛的現(xiàn)代數(shù)學(xué)分支的原始生長(zhǎng)點(diǎn)，它為對(duì)數(shù)學(xué)有特殊才能和愛(ài)好的學(xué)生提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)�！睆木⒔逃酱蟊姅�(shù)學(xué)：如果新的改革是以降低要求、放慢進(jìn)度來(lái)實(shí)現(xiàn)“人人都能獲得必需的'數(shù)學(xué)”，那么，無(wú)論對(duì)此作出怎樣的辯護(hù)，我們都不應(yīng)回避必然會(huì)對(duì)我國(guó)的未來(lái)發(fā)展造成嚴(yán)重的消極影響這樣的事實(shí)。顯然，大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育之間的矛盾并沒(méi)有那么容易解決。稍有一點(diǎn)專業(yè)知識(shí)的人都明白，一個(gè)人如果沒(méi)有精深的數(shù)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)是不可能領(lǐng)略數(shù)學(xué)之美、透徹領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)之深厚的。大眾數(shù)學(xué)教育所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育思想必須依托于數(shù)學(xué)學(xué)科的成熟發(fā)展。
二、奧賽難題要不要做�，F(xiàn)在那么多數(shù)學(xué)家反對(duì)奧賽，認(rèn)為目前奧數(shù)教育的泛濫已經(jīng)成為一種社會(huì)公害，不僅損害了青少年的休息健康，更讓家庭背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān);而且是完全違反教育規(guī)律的。而我們的社會(huì)、家長(zhǎng)和一部分教師卻樂(lè)此不疲，一個(gè)班級(jí)只要有一位學(xué)生家長(zhǎng)送自己的孩子去校外學(xué)習(xí)，保證其他孩子的家長(zhǎng)里就坐不住了。奧數(shù)的培訓(xùn)與競(jìng)賽屬于面向少數(shù)有天分學(xué)生的精英教育，中高考加分政策的出現(xiàn)是人才選拔機(jī)制的優(yōu)化，如果以這兩個(gè)沒(méi)有懸疑的概念本身為基點(diǎn)，把話題糾結(jié)在哪個(gè)年齡段涉足奧數(shù)為宜、奧數(shù)摧殘中小學(xué)生的表現(xiàn)有哪些，如此就“奧數(shù)”說(shuō)“奧數(shù)”，那么爭(zhēng)論就會(huì)沿著這些枝蔓“跑偏”以至無(wú)解。孩子千辛萬(wàn)苦換來(lái)的奧賽成績(jī)，只要能在小升初、中高考的競(jìng)爭(zhēng)中起到百分之一的作用，家長(zhǎng)就愿付出百分之百的努力。我們又有什么必要加以阻止呢。雖然數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系生活，但當(dāng)今中國(guó)的教育又有多少東西能聯(lián)系生活，聯(lián)系孩子呢。
三、數(shù)學(xué)計(jì)算還重要嗎。數(shù)學(xué)史告訴我們數(shù)值計(jì)算是數(shù)學(xué)的起點(diǎn)之一，雖然今天這個(gè)任務(wù)已經(jīng)交給計(jì)算器和計(jì)算機(jī)了，今天的孩子能掌握初步的數(shù)值計(jì)算就足夠了，但計(jì)算中蘊(yùn)含的邏輯思維算理、法則及它在為今后對(duì)符號(hào)、式子的推理性“運(yùn)算”打基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)的根本特質(zhì)其實(shí)是一種對(duì)人類操作方式、尤其是思維的的反思、提煉與優(yōu)化活動(dòng)。所以本人認(rèn)為在小學(xué)階段計(jì)算的教學(xué)不能放松、反而需要加強(qiáng)。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得 2
最近，我讀了一本《教育哲學(xué)》專著，獲益匪淺。這是一本理論性很強(qiáng)的書(shū)，深?yuàn)W、枯燥、難懂。細(xì)讀后稍有感悟，作者從教育者的角度深刻思考教育是什么，人是什么、教育特性、教育公理、教育社會(huì)性等一系列問(wèn)題，從而闡述教育特點(diǎn)及發(fā)展等。
張楚廷先生說(shuō)，機(jī)智是智慧的化身。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的：首先，要有一顆熱愛(ài)學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛(ài)，以情促教。育人之道，愛(ài)心為先。臺(tái)灣教育家高震東說(shuō)：“愛(ài)自己的孩子是人，愛(ài)別人的孩子是神�！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴�(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育，愛(ài)幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：“在什么條件下知識(shí)才能觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界，才能成為一個(gè)人所珍視的智力財(cái)富和道德財(cái)富呢？只有在這樣的財(cái)富下——用形象的話來(lái)說(shuō)，就是在知識(shí)的活的.身體里要有情感的血液在暢流。
《教育哲學(xué)》的閱讀，是對(duì)身心的凈化，也是對(duì)未來(lái)從事教育工作的知識(shí)積累。書(shū)猶藥也，善讀則可以醫(yī)愚，對(duì)于我們這些在校大學(xué)生而言，讀書(shū)是通往成功的不二法則之一。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得 3
有人說(shuō)：讀書(shū)，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人受益匪淺。我有幸拜讀了《教育哲學(xué)》這本書(shū)，感想很深，對(duì)于如何解決工作中的煩惱和困惑有了一些新的認(rèn)識(shí)，它使我深刻認(rèn)識(shí)到只有不斷的潛心學(xué)習(xí)和揣摩，只有掌握各種教育理論，我們的教育工作才能更加得心應(yīng)手。
教育的失敗某些方面在于教育者思想的迂腐，教育者對(duì)人對(duì)教育對(duì)生活理解的不透徹，很可悲也很可氣。 北京師范大學(xué)班建武博士講了題為“如何理解當(dāng)代學(xué)生——青少年文化視角下的學(xué)校德育”的講座，講座中他提到“自由是讓人培養(yǎng)責(zé)任的前提”“絕對(duì)的自由意味著絕對(duì)的責(zé)任”“責(zé)任教育前提是自由教育”這三句話讓我感觸很深，在發(fā)揮學(xué)生主體性的今天，應(yīng)提供學(xué)生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標(biāo)，尊重學(xué)生的個(gè)性和選擇，使教育回歸到對(duì)“自由人”的呼喚，培養(yǎng)具有自由個(gè)性，各方面和諧發(fā)展的新人。自由教育要注重學(xué)生的自由選擇和自主建構(gòu)。自由教育的意旨是使個(gè)體在自由、寬松的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“自我生成”，促進(jìn)個(gè)性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。
在教育活動(dòng)中，學(xué)生可以根據(jù)內(nèi)在需求和興趣進(jìn)行自由選擇，反對(duì)不加區(qū)別的以權(quán)威的仲裁來(lái)代替理性的'思考，個(gè)人的信念和行動(dòng)必須是自己選擇的結(jié)果，經(jīng)過(guò)個(gè)體的自由選擇和自主建構(gòu)所獲得的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能體現(xiàn)真實(shí)的個(gè)性和自由。學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，受教育者的精神世界是自由的，通過(guò)主體的自主選擇和行動(dòng)使其主觀性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關(guān)注學(xué)生的生活世界，在教育內(nèi)容和方法上基于學(xué)生能力的發(fā)展，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，將其引入精神充實(shí)，富有挑戰(zhàn)的境界。
教育哲學(xué)第三章我感覺(jué)非常好，我也拜讀了于丹的論語(yǔ)心得，其中豪豬原理，理想之道、處世之道都給了我很多啟發(fā)，我也在思考自己研究生兩年來(lái)的一些經(jīng)歷，也在思考接下來(lái)一年半我又該如何走。當(dāng)我對(duì)生活疲憊時(shí)，我能看到自己積極的那面，當(dāng)葉子黃的時(shí)候，我能記起那時(shí)的綠。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得 4
只看書(shū)名《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐》,就感覺(jué)到這本書(shū)值得研讀。因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)的新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐,怎么引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的音樂(lè)實(shí)踐正是一線音樂(lè)教師必須去研究的探索的。再看其中的內(nèi)容,觀點(diǎn)鮮明,實(shí)例豐富,,論述詳盡,論證有力,所列舉的音樂(lè)實(shí)踐項(xiàng)目有可操作性,對(duì)于音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)很實(shí)用。因此毫不猶豫地買(mǎi)下并開(kāi)始翻閱,果然收益良多。
本書(shū)的作者埃里奧特博士是一位音樂(lè)教育哲學(xué)家,在音樂(lè)教育專業(yè)所任教的課程包括音樂(lè)教育基礎(chǔ)、音樂(lè)認(rèn)知、研究方法、音樂(lè)課程發(fā)展和多元文化音樂(lè)教育。在書(shū)中他通過(guò)把音樂(lè)理解為多樣化的人類實(shí)踐之廣義研究,特別關(guān)注現(xiàn)有的音樂(lè)教育理論所遺漏和忽略的問(wèn)題。全書(shū)分三個(gè)部分,第一部分探討古往今來(lái)的哲學(xué)與音樂(lè)教育的關(guān)系。第二部分在音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值的新思維方式上構(gòu)建了音樂(lè)教育哲學(xué)。第三部分為音樂(lè)教學(xué)提出了一種新的音樂(lè)課程發(fā)展觀。
因?yàn)榉g的'關(guān)系,書(shū)中很多內(nèi)容需經(jīng)反復(fù)琢磨,才能理解作者所要表達(dá)的涵義。因此看了多次,可以說(shuō)每一次看,都有不同的感受和收獲�？催^(guò)后,感覺(jué)到自己有些一直比較困惑的問(wèn)題得到了解答,一些關(guān)于音樂(lè)教學(xué)的想法得到了驗(yàn)證。
1、何為音樂(lè)?
對(duì)于從事音樂(lè)教育的教師來(lái)說(shuō),對(duì)音樂(lè)本身的理解必定影響其對(duì)職業(yè)的態(tài)度。一直以來(lái)人們對(duì)音樂(lè)本身都有各種各樣的理解,而自己對(duì)于什么是音樂(lè)也存在著一些困惑。《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐:新音樂(lè)教育哲學(xué)》中明確地告訴我們:音樂(lè)制作和聆聽(tīng)是人類可獲取的、獨(dú)一無(wú)二的思維形式,是人類認(rèn)識(shí)中最重要的、獨(dú)一無(wú)二的資源。這種對(duì)音樂(lè)的理解本身也是有創(chuàng)新性的。
2、為什么音樂(lè)在學(xué)校教育中是必不可少的?
常常思考,音樂(lè)教師存在的價(jià)值是什么,音樂(lè)在學(xué)校教育中是必不可少的嗎?在看了這本書(shū)后,這種困惑也得到了合理的解釋。在書(shū)中作者基于他對(duì)近期哲學(xué)與心理學(xué)研究的詳細(xì)考查,逐步建立一個(gè)令人感興趣的哲學(xué)基礎(chǔ),強(qiáng)有力地證實(shí)了音樂(lè)是人類生活中至關(guān)重要的、有動(dòng)力的和實(shí)踐性的追求之一,是個(gè)體和集體全面發(fā)展的根基,也是音樂(lè)教育實(shí)踐的根基,并由此斷定:對(duì)所有人來(lái)說(shuō),音樂(lè)在教育中占有中心地位。書(shū)中詳盡的論述專門(mén)為激勵(lì)、引導(dǎo)和支持在職和實(shí)習(xí)音樂(lè)教師而設(shè)計(jì)的。讓人明確音樂(lè)教師這個(gè)職業(yè)的社會(huì)價(jià)值。
3、音樂(lè)課該教哪些內(nèi)容?如何教?
每次上課前都會(huì)選擇教學(xué)內(nèi)容,思考教學(xué)方法,設(shè)計(jì)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng),在這個(gè)過(guò)程中總會(huì)有各種各樣的困惑,當(dāng)然也有思想的火花。在指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)方面,這本《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐:新音樂(lè)教育哲學(xué)》確實(shí)能夠提供一些非常實(shí)用的內(nèi)容,實(shí)例。書(shū)中構(gòu)建了一種新的音樂(lè)教育理念,提出“課程作為實(shí)踐”的觀念,這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構(gòu)建個(gè)體哲學(xué)的催化劑,它為音樂(lè)教學(xué)中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴(yán)密的反思。通過(guò)有說(shuō)服力的綜合討論,為音樂(lè)教育者解釋了應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)他們的要求�？梢钥吹�,作者勇于打破傳統(tǒng)的音樂(lè)教育哲學(xué),為表演、聆聽(tīng)、音樂(lè)素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動(dòng)、自知自覺(jué)、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析,適用于處理音樂(lè)教育中的許多理論與實(shí)踐問(wèn)題。
《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐:新音樂(lè)教育哲學(xué)》對(duì)于我來(lái)講是一本有點(diǎn)深?yuàn)W的哲學(xué)書(shū),也是一本實(shí)用的工具書(shū)。為了進(jìn)一步理解其中的涵義,為了學(xué)習(xí)借鑒,我會(huì)常常翻閱這本好書(shū)。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得 5
《教育哲學(xué)》這本書(shū)，不僅僅適合從事教育工作的老師們閱讀，還適合家長(zhǎng)和學(xué)生同時(shí)閱讀。老師在閱讀的過(guò)程中可以了解教育中哲學(xué)意義的存在，從而更好的進(jìn)行教育安排；家長(zhǎng)們閱讀則可以在家庭教育的情節(jié)中適時(shí)地幫助孩子成長(zhǎng)；而學(xué)生自己閱讀后會(huì)更了解學(xué)習(xí)的意義，教育在人生中扮演的角色等，因此，《教育哲學(xué)》這本書(shū)讓我們受益匪淺。
存在的意向性中指出，意向性的基礎(chǔ)是“意志自由”，從某種角度講，“灌輸”“洗腦”是不人道的，是違背人性的，是“精神上的屠殺”。文章里的字詞色彩很濃重，但是我認(rèn)為說(shuō)的非常恰當(dāng)，現(xiàn)在我們中國(guó)的教育不也存在這種違背人性的教育嗎？學(xué)生創(chuàng)造力的匱乏、墨守陳規(guī)、不敢于改變，為什么會(huì)出現(xiàn)種情況？在我看來(lái)教育應(yīng)負(fù)有最大的'責(zé)任，有些教育沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生的意志自由。
我認(rèn)為有理性的人都喜歡接受教育，而受過(guò)教育之后更加理性了。假如問(wèn)我理性是什么？我真的不知從何說(shuō)起，在石中英老師的《教育哲學(xué)》中這樣說(shuō)：理性是一種“推理能力”，在《牛津哲學(xué)詞典》中的釋義：“人類心靈活動(dòng)的各種表現(xiàn)形式，如行為,信念,論述,政策等都可以看作是理性的。后來(lái)康德又把理性分為世間理性和純粹理性。黑格爾把理性分為積極理性和消極理性。韋伯把理性分為分解理性等。這些我都是才知道的名稱，具體的內(nèi)涵也沒(méi)有查資料。人事需要理性的，并且越想做大事的人越需要理性。
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力為目的的教育�！鞍l(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)新意識(shí)”作為高中數(shù)學(xué)教學(xué)目的之一而列入普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。近幾年的新課程高考也加強(qiáng)了創(chuàng)新意識(shí)的考查。創(chuàng)新能力的核心是創(chuàng)新思維，即“促進(jìn)人們產(chǎn)生新穎、獨(dú)特想法的思維”，它是創(chuàng)造活動(dòng)的必備條件。數(shù)學(xué)是思維的體操，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)是主陣地，只有優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，才能有效地進(jìn)行創(chuàng)新教育。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得 6
教育哲學(xué)如同一盞明燈，照亮了我對(duì)教育理解的漫漫長(zhǎng)路。在閱讀過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到教育是一個(gè)復(fù)雜且多元的系統(tǒng)，它承載著人類文明傳承與個(gè)體發(fā)展的雙重使命。
從教育目的來(lái)看，它并非單一維度的。過(guò)去，我可能簡(jiǎn)單地認(rèn)為教育是為了讓學(xué)生掌握知識(shí)，為未來(lái)的職業(yè)做準(zhǔn)備。但教育哲學(xué)告訴我，教育目的既有社會(huì)層面的，如培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的公民，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；也有個(gè)體層面的，像幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，發(fā)展個(gè)性。這讓我反思在教學(xué)中，不能只注重知識(shí)灌輸，還要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值和興趣所在。
教育過(guò)程中的師生關(guān)系也在教育哲學(xué)中有了新的解讀。傳統(tǒng)觀念里教師是主導(dǎo)者，但現(xiàn)代教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的平等與互動(dòng)。這使我在課堂上更愿意傾聽(tīng)學(xué)生的想法，鼓勵(lì)他們參與討論。比如在一次歷史課討論 “古代文明對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響” 時(shí)，學(xué)生們提出了很多新穎的觀點(diǎn)，這讓我看到了他們的潛力，也讓課堂氛圍更加活躍。
課程理論方面，我意識(shí)到課程不應(yīng)是知識(shí)的'堆砌。它需要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和社會(huì)需求進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。在語(yǔ)文教學(xué)中，我嘗試打破傳統(tǒng)按教材順序授課的方式，將相似主題或體裁的文章整合，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比分析，加深理解，提升他們的文學(xué)鑒賞能力。
教育評(píng)價(jià)也是教育哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。單一的考試成績(jī)不能全面衡量學(xué)生的能力。我們應(yīng)建立多元化評(píng)價(jià)體系，綜合考量學(xué)生的課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況、實(shí)踐活動(dòng)參與度等。例如，在評(píng)價(jià)學(xué)生的寫(xiě)作能力時(shí)，除了看作文成績(jī)，還會(huì)關(guān)注他們平時(shí)的寫(xiě)作練習(xí)、小組互評(píng)中的表現(xiàn)，這樣能更準(zhǔn)確地反映學(xué)生的真實(shí)水平，激勵(lì)他們?nèi)姘l(fā)展。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得 7
讀教育哲學(xué)書(shū)籍，讓我在教育的思想海洋中暢游，不斷刷新自己的認(rèn)知。
教育哲學(xué)中關(guān)于教育與社會(huì)的關(guān)系讓我深受觸動(dòng)。教育是社會(huì)的一面鏡子，它反映著社會(huì)的價(jià)值觀和需求，同時(shí)又反作用于社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，對(duì)人才的要求不斷變化，教育必須與時(shí)俱進(jìn)。這就要求我們教師關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，將社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生思考。比如在政治課上，結(jié)合當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)討論國(guó)家政策和國(guó)際關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和全球視野。
教育方法的多樣性在教育哲學(xué)中有著豐富的理論支撐。不同的學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格，我們不能一刀切地使用一種教學(xué)方法。啟發(fā)式教學(xué)、探究式教學(xué)等多種方法應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)靈活運(yùn)用。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，對(duì)于一些定理的學(xué)習(xí)，我會(huì)先讓學(xué)生通過(guò)簡(jiǎn)單的例子嘗試自己發(fā)現(xiàn)規(guī)律，然后再引導(dǎo)他們深入探究，這種方法比直接講解更能激發(fā)學(xué)生的興趣和主動(dòng)性。
教育的倫理維度也不容忽視。教育公平是教育倫理的核心之一。每個(gè)學(xué)生都有平等接受教育的權(quán)利，無(wú)論其家庭背景、種族、性別如何。在教學(xué)資源分配、關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展等方面，我們都要秉持公平公正的原則。在班級(jí)里，我會(huì)特別留意那些容易被忽視的學(xué)生，給予他們更多的機(jī)會(huì)和鼓勵(lì)，確保他們?cè)诮逃胁槐宦湎隆?/p>
在教育者自身素養(yǎng)方面，教育哲學(xué)讓我明白，教師不僅要有專業(yè)知識(shí)，還要有高尚的`道德情操和良好的人文素養(yǎng)。我們的言行舉止對(duì)學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。因此，我時(shí)刻提醒自己要不斷學(xué)習(xí)，提升自己的素養(yǎng)，用自己的人格魅力感染學(xué)生，成為他們成長(zhǎng)道路上的良師益友。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得 8
教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)，為我的教育實(shí)踐注入了新的活力和思考。
教育中的知識(shí)論部分讓我重新審視教學(xué)內(nèi)容。知識(shí)不是孤立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)且處于不斷發(fā)展的過(guò)程中。在學(xué)科教學(xué)中，我們要幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)體系，讓他們明白知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。以物理學(xué)科為例，力學(xué)、熱學(xué)、電學(xué)等各個(gè)板塊并非完全獨(dú)立，在講解新知識(shí)時(shí)，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生回顧之前學(xué)過(guò)的相關(guān)知識(shí)，找出它們的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，這樣有助于學(xué)生更好地理解和記憶。同時(shí)，要讓學(xué)生了解知識(shí)的發(fā)展歷程，鼓勵(lì)他們對(duì)現(xiàn)有知識(shí)提出疑問(wèn)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
教育與文化的緊密聯(lián)系在教育哲學(xué)中有著深刻的闡述。教育是文化傳承和創(chuàng)新的重要途徑，文化則為教育提供了豐富的土壤。不同的文化背景孕育出不同的教育理念和方法。在多元文化的時(shí)代背景下，我們要在教育中融入多元文化元素。在藝術(shù)課上，我會(huì)介紹不同國(guó)家和民族的藝術(shù)風(fēng)格，如中國(guó)的傳統(tǒng)水墨畫(huà)、西方的油畫(huà)等，讓學(xué)生感受文化的多樣性，培養(yǎng)他們的文化包容意識(shí)和跨文化交流能力。
教育哲學(xué)對(duì)于教育制度的`思考也給我?guī)?lái)了很多啟示。當(dāng)前教育制度在保障教育普及等方面發(fā)揮了重要作用，但也存在一些問(wèn)題，比如應(yīng)試教育傾向可能會(huì)壓抑學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。我們需要在遵循教育制度的基礎(chǔ)上，嘗試一些創(chuàng)新的教育實(shí)踐。例如，在班級(jí)管理中，可以設(shè)立一些個(gè)性化的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，不僅僅關(guān)注成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，對(duì)于在藝術(shù)、體育、品德等方面有突出表現(xiàn)的學(xué)生也給予充分肯定，以此鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展特長(zhǎng)。
師生角色在教育哲學(xué)的視角下有了新的定位。教師不再是單純的知識(shí)傳授者，更像是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和陪伴者。學(xué)生也不再是被動(dòng)的接受者，而是學(xué)習(xí)的主體。在課堂上，我會(huì)把更多的時(shí)間留給學(xué)生自主學(xué)習(xí)和討論，自己則在旁觀察、引導(dǎo)，及時(shí)解答他們的疑惑，幫助他們?cè)谧灾魈剿髦谐砷L(zhǎng)。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得 9
在研讀教育哲學(xué)的過(guò)程中，我收獲了許多關(guān)于教育本質(zhì)和實(shí)踐的深刻見(jiàn)解。
教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，這一觀點(diǎn)在教育哲學(xué)中得到了深入剖析。它關(guān)注的是人的全面發(fā)展，包括身體、智力、情感、道德等多個(gè)方面。這使我意識(shí)到在日常教學(xué)中，不能僅僅關(guān)注學(xué)生的智力發(fā)展，比如在體育課上，除了訓(xùn)練學(xué)生的體能和運(yùn)動(dòng)技能，還注重培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神和堅(jiān)韌不拔的毅力；在道德與法治課上，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，關(guān)注他們?cè)谇楦猩蠈?duì)正義、善良等品質(zhì)的認(rèn)同。
教育哲學(xué)中對(duì)教育價(jià)值的探討讓我對(duì)教育的意義有了更清晰的理解。教育價(jià)值既有工具性價(jià)值，如為學(xué)生提供未來(lái)職業(yè)發(fā)展所需的技能和知識(shí)；更有內(nèi)在價(jià)值，那就是促進(jìn)學(xué)生的自我成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)。在指導(dǎo)學(xué)生選擇課程和發(fā)展方向時(shí)，我會(huì)充分考慮這兩方面的價(jià)值平衡。對(duì)于那些對(duì)藝術(shù)有濃厚興趣但又擔(dān)心未來(lái)就業(yè)問(wèn)題的學(xué)生，我會(huì)和他們一起探討藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展前景，同時(shí)強(qiáng)調(diào)追求藝術(shù)夢(mèng)想對(duì)于個(gè)人內(nèi)心滿足的重要性。
教育與個(gè)體發(fā)展的關(guān)系是教育哲學(xué)的`重要內(nèi)容。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，有著不同的天賦、興趣和學(xué)習(xí)節(jié)奏。我們要尊重這種個(gè)體差異，實(shí)施個(gè)性化教育。在英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生，我會(huì)推薦一些更具挑戰(zhàn)性的英語(yǔ)讀物和學(xué)習(xí)資源，鼓勵(lì)他們參加英語(yǔ)競(jìng)賽；而對(duì)于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，則會(huì)制定更有針對(duì)性的輔導(dǎo)計(jì)劃，從基礎(chǔ)知識(shí)入手，逐步提高他們的學(xué)習(xí)能力。
教育方法的選擇在教育哲學(xué)的指導(dǎo)下變得更加科學(xué)�；趯W(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，我們要選擇合適的教學(xué)方法。對(duì)于低年級(jí)學(xué)生，直觀教學(xué)法可能更有效，通過(guò)實(shí)物、圖片等方式讓他們更容易理解抽象概念；而對(duì)于高年級(jí)學(xué)生，可以更多地運(yùn)用問(wèn)題解決式教學(xué)法，培養(yǎng)他們的邏輯思維和解決復(fù)雜問(wèn)題的能力。同時(shí)，要注重教學(xué)方法的多樣性和靈活性，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的課堂反應(yīng)及時(shí)調(diào)整，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
教育哲學(xué)讀書(shū)心得 10
最近，我讀了一本《教育哲學(xué)》專著，獲益匪淺。這是一本理論性很強(qiáng)的書(shū)，深?yuàn)W、枯燥、難懂。細(xì)讀后稍有感悟，作者從教育者的角度深刻思考教育是什么，人是什么、教育特性、教育公理、教育社會(huì)性等一系列問(wèn)題，從而闡述教育特點(diǎn)及發(fā)展等。
張楚廷先生說(shuō)，機(jī)智是智慧的化身。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的：首先，要有一顆熱愛(ài)學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛(ài)，以情促教。育人之道，愛(ài)心為先。臺(tái)灣教育家高震東說(shuō)：“愛(ài)自己的孩子是人，愛(ài)別人的.孩子是神�！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴�(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育，愛(ài)幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：“在什么條件下知識(shí)才能觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界，才能成為一個(gè)人所珍視的智力財(cái)富和道德財(cái)富呢？只有在這樣的財(cái)富下——用形象的話來(lái)說(shuō)，就是在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流。
《教育哲學(xué)》的閱讀，是對(duì)身心的凈化，也是對(duì)未來(lái)從事教育工作的知識(shí)積累。書(shū)猶藥也，善讀則可以醫(yī)愚，對(duì)于我們這些在校大學(xué)生而言，讀書(shū)是通往成功的不二法則之一。
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