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《數(shù)學史》讀后感
當賞讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么你會寫讀后感嗎？下面是小編整理的《數(shù)學史》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《數(shù)學史》讀后感1
最近一段時間，我花兩天時間認真閱讀了《這才是好讀的數(shù)學史》這本書。這使得我對數(shù)學的發(fā)展有了更多的了解。
通過這本書的內(nèi)容，我了解到了數(shù)學是如何發(fā)展起來的，和一些為數(shù)學發(fā)展做出過巨大貢獻的集體或個人。從這本書里，我知道了，數(shù)學是從古代中東地區(qū)發(fā)展起來的.，在經(jīng)過一段時間的發(fā)展后，之后便在古希臘，印度，之后再是伊斯蘭帝國成長和發(fā)揚光大，后來再在歐洲得到進一步的發(fā)展。這本書還告訴了我，數(shù)學不是男性的天下，因為書里還提及了一些十分杰出的女性數(shù)學家，她們也為數(shù)學的發(fā)展做出了巨大的貢獻。
數(shù)學史是一個龐大的內(nèi)容，可以說，自從文明開始，就有了人去研究和在生活之中使用數(shù)學，數(shù)學為人們的生活帶去了巨大的便利。這本書在做表述數(shù)學史這一龐大的內(nèi)容時，還將其盡量簡化，簡化成了幾個板塊并且還是用十分生動的有趣的語言，但這樣也有缺點，就是有很多其他的事情沒有介紹到，同時對于中國的數(shù)學，作者可能是沒能找到太多相關的資料，所以并沒有介紹太多。
《這才是好讀的數(shù)學史》這本書先是說了數(shù)學在各個古代文明中的發(fā)展，之后又講了其中世界上有名的數(shù)學科目，并分別介紹了在這些方面出名的數(shù)學家，在后面又講到了現(xiàn)代數(shù)學，通過這兒我知道了，我們現(xiàn)在所學的數(shù)學是非常古老的，幾千年前的東西了，我們甚至連中世紀的水平都沒達到，也由此可以看出數(shù)學的發(fā)展之快。數(shù)學在一次次的個性與進步當中，變得越來越深奧，難以理解。
從千年前的1+1=2再到函數(shù)，再到微積分，再到現(xiàn)代數(shù)學，數(shù)學也開始運用在更多地方，像航天，工程等，所以說，只有學好數(shù)學才能為社會做出更大的貢獻。
《數(shù)學史》讀后感2
著名數(shù)學家陳省身曾說過:“了解歷史的變化是了解這門科學的一個步驟�！崩钗牧窒壬摹稊�(shù)學史概論》即為我們了解數(shù)學提供了重要途徑，本書系統(tǒng)全面，且一反尋常論述類著作的晦澀，理性與趣味并舉，嚴謹與生動兼?zhèn)�，盡顯數(shù)學的神圣與魅力。成書的初衷是為一些高等院校的數(shù)學史課程提供一個參考范本，但事實上，本書除了為數(shù)學專業(yè)師生提供參考外，也在不同程度上滿足了對數(shù)學史感興趣的各類讀者的需求，自20xx年8月出版第1版以來，深受廣大讀者的推崇。
初讀此書時，我還是一名大三的學生，一次偶然的翻閱，為我打開了新世界的大門，那些陌生的、新奇的領域逐漸豁然開朗。原來數(shù)學的演化經(jīng)歷了一個漫長而又曲折的過程，從遠古到現(xiàn)代，它不斷發(fā)展完善著；原來每一個看似簡單的定理都承載著一個不為人知的故事，它簡單卻厚重；原來數(shù)學是一門理性卻并不冰冷的學科，它來源于生活而又高于生活，鮮活且生動。正如李文林先生在書中所言“數(shù)學的發(fā)展與人類的生產(chǎn)實踐和社會需求密切相關。對自然的探索是數(shù)學研究最豐富的源泉。但是數(shù)學的發(fā)展對于現(xiàn)實世界又表現(xiàn)出相對的獨立性。一門數(shù)學分支或一種數(shù)學理論已經(jīng)建立。人們便可在不受外部影響的情況下，僅靠邏輯思維而將它向前推進。并由此導致新理論與新思想的產(chǎn)生�！彼且婚T科學，也是一種語言，有自己的文字符號，有自己的內(nèi)在邏輯體系。它從無到有，從零散到系統(tǒng)，從微小到龐大，它所經(jīng)歷的每一次危機，又由此所取得的每一個重大突破，讓我為之震撼與景仰。
如今我已是一名入職兩年的.數(shù)學教師，再看《數(shù)學史概論》，又能從中汲取許多教學靈感。學生對數(shù)學沒興趣，認為數(shù)學枯燥，學無所用，一方面是因為多年被數(shù)學作業(yè)支配的恐懼，另一方面也來自于他們對數(shù)學的不了解。倘若在一個孩子還小的時候，就依據(jù)他的認知水平，給他講一些數(shù)學家的和數(shù)學發(fā)展中的逸聞趣事，例如，泰勒斯測量金字塔、阿基米德給國王測量王冠體積、祖沖之父子與圓周率、數(shù)學王子高斯與其卓越的數(shù)學天賦、費馬與費馬大定理、理發(fā)師悖論與芝諾悖論等等，那么，在日后的數(shù)學學習中，他也許不會對數(shù)學產(chǎn)生抵觸情緒。在學習到相關內(nèi)容時，看到一個個熟悉的人名，便會自然而然地產(chǎn)生親切感和興趣，學習起來事半功倍。
而作為高中數(shù)學教師，我們也可以將數(shù)學史融入平時的數(shù)學教學中，讓學生在數(shù)學學習過程中，不僅接觸到冷冰冰的知識，還接觸到知識背后所蘊藏的數(shù)學家的情感和意志，體味其中的數(shù)學思想，感受到數(shù)學的文化魅力。比如在必修一“函數(shù)與方程”的教學中，可以給學生講，從塔塔利亞到阿貝爾和伽羅瓦的方程發(fā)展史，讓學生明白利用“函數(shù)與方程的關系”求解方程近似解的意義。在必修二解析幾何的教學中，可以根據(jù)笛卡爾的“通用數(shù)學”思路，引導學生發(fā)現(xiàn)：解決幾何問題的一大途徑，是將它轉(zhuǎn)化為代數(shù)問題。
數(shù)學是一門歷史性或者說是累積性很強的學科，我們學習數(shù)學的過程應與人類認識數(shù)學的順序一致，這樣更符合我們的數(shù)學認知規(guī)律。學習數(shù)學的道路上遇到的每一個問題，或許都有數(shù)學家為它絞盡腦汁過。讀數(shù)學史，可以幫助我們了解數(shù)學演化的真實過程，體味數(shù)學思想的誕生與發(fā)展，可以使我們從前人的探索和奮斗中汲取教訓和經(jīng)驗，獲得鼓舞和增強信心。那些悠悠長河中的數(shù)學人所做的每一份努力，都是為了讓我們可以站在他們的肩膀上，更清楚地認識這個世界。
數(shù)學是各個時代人類文明的標志之一，是推進人類文明的重要力量，數(shù)學史不僅是我們這些數(shù)學相關人士需要了解的，任何一個關心人類文明發(fā)展的人都值得了解。
《數(shù)學史》讀后感3
我閱讀《數(shù)學史通論》，完全在一種休閑的、輕松的，也是舒坦的、愉快的狀況之中。碰到繁復的數(shù)學公式、定理及其證明等，我一目十行、囫圇吞棗，一如我讀大部頭的小說，往往常規(guī)地跳過向來不太在意的大段心理描寫一樣。讀《數(shù)學史通論》，我卻十分留意它行云流水的敘述、縝密思維的演繹、多姿多彩的話語、宏大緊密的結(jié)構(gòu)。有時，我按圖索驥，對著目錄，找準其中的某一篇章，仔細揣摩；有時，我隨意打開其中的某頁，順勢而讀，總能做到樂在其中。我不求透徹的理解、不求系統(tǒng)的把握，《數(shù)學史通論》讓我與牛頓、高斯這些巨人親密接觸，也讓我循著代數(shù)、幾何、算術、三角學發(fā)展的脈絡，靠近（還不能說走進）數(shù)學。在我來說，只是追求閱讀視野的擴大、知識背景的重構(gòu)。
數(shù)學是人類創(chuàng)造活動的過程，而不單純是一種形式化的結(jié)果；運用辨證唯物主義的觀點看待數(shù)學科學及數(shù)學教育，在他們的形成和發(fā)展過程中，不但表現(xiàn)出矛盾運動的特點，而且它們與社會、政治、經(jīng)濟以及一般人類的文化有著密切的聯(lián)系。
它的內(nèi)容涉及到從上古時代到19世紀初的這段時期。為了跟蹤過去20xx年當中主要數(shù)學概念的.發(fā)展，作者非常重視第一手資料的搜集與運用。在介紹重要數(shù)學家的工作時，大量從他們的原著中引用材料。在不列顛博物館、英國皇家學會和劍橋三一學院的幫助下，引用了比較多的史料，使人們對原始的情況獲得了深刻的印象。同時，作者還注意到數(shù)學知識的繼承性和積累性，并不把重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明完全歸功于某一個人。例如對歐幾里得和牛頓這樣一些主要的流派，作者到說明他們的成就的淵源，從而勾畫出數(shù)學科學本身發(fā)展的規(guī)律。斯科特博士依靠他對數(shù)學史的駕馭自如的能力寫出了這本富有激勵性的好書。
數(shù)學的歷史源遠流長。我了解到，在早期的人類社會中，是數(shù)學與語言、藝術以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。數(shù)學是最抽象的科學，而最抽象的數(shù)學卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這使數(shù)學成為人類文化中最基礎的學科。對此恩格斯指出：“數(shù)學在一門科學中的應用程度，標志著這門科學的成熟程度�！痹诂F(xiàn)代社會中，數(shù)學正在對科學和社會的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術支持。
數(shù)學史不僅僅是單純的數(shù)學成就的編年記錄。數(shù)學的發(fā)展決不是一帆風順的，在跟讀的情況下是充滿猶豫、徘徊，要經(jīng)歷艱難曲折，甚至會面臨困難和戰(zhàn)盛危機的斗爭記錄。無理量的發(fā)現(xiàn)、微積分和非歐幾何的創(chuàng)立…這些例子可以幫助人們了解數(shù)學創(chuàng)造的真實過程，而這種真實的過程是在教科書里以定理到定理的形式被包裝起來的。對這種創(chuàng)造過程的了解則可以使人們探索與奮斗中汲取教益，獲得鼓舞和增強信心。
《數(shù)學史》讀后感4
首先，看到這本書后，第一個感覺是這本書太厚了，肯定無聊。而第二個印象是在每一個概念后的“見數(shù)學概念小史某某頁”，然后這最重要的事是這書講了這我不曾了解的事。
從過去到現(xiàn)在，先是古埃及人，他們的方法對于現(xiàn)代太不實用了，但是他們還是聰明，知道用符號，用兩個符號來表示1()和10()，這東西就是冪，在生活中肯定很少用，而且我還發(fā)現(xiàn)這數(shù)學呢我一直認為是想從簡單到復雜，但是并不是如此，可以說是相反的。
比巴倫的數(shù)學家們特別有趣，造的題目也有趣，不實用，但是很好玩，在本書的15頁，有這原題，這大概就是用一根蘆葦去測量田有多大，其實就是二元一次方程，但是看完頭都大了，不知到底在講什么。
繼續(xù)讀著，誒!看見了老熟人——歐幾里得，從小學周圍的人都在談論著他，給我講他的曠世巨作《幾何原本》，過去經(jīng)常說“好，好，好，《幾何原本》好�！钡俏也⒉恢肋@書居然是公元前三千多年左右寫的，我一直認為他是希臘人，但是他居然是埃及人，這好奇怪，據(jù)書中說有很多的希臘數(shù)學家都不是希臘人。
繼續(xù)讀，數(shù)學也和天文學有關，從天文學中又出現(xiàn)了三角學，原來三角學是從天文學出來的'，在讀阿拉伯數(shù)學時，看見了“楊輝”三角形，但是這書中的是“帕斯卡三角形”，其實也是“楊輝”三角形，所以后者好記些。
微積分里面看見了伽利略，但是似乎不是他的主場，所以不管他，微積分這里知道了流數(shù)和微分基本上都是我們現(xiàn)在所稱的導數(shù)。他們的發(fā)明者分別是牛頓和萊布尼茨。牛頓這特別熟悉了，這萊布尼茨是個律師和數(shù)學家，他最可以的是他的公式幾乎都是在顛簸的馬車上寫下。在各個學科每每留下了著作。
還有一個人讓我記住了，叫做歐拉，不光名字好記，他自己也是一個喜歡記的人，據(jù)書上所說，他可以說是一個論文天才也是數(shù)學天才，因為只要他有一個好的方法，自己馬上就寫一篇論文，來記下自己的觀念。
這便是這《這才是好讀的數(shù)學史》上篇的讀后感，不是特別無聊，反而還有一些有趣，整體的布局也不錯，讓讀者一步步深入，有特別強的吸引力，可能因人而異吧，下篇就是純數(shù)學了，所以這便是我的讀后感了。
《數(shù)學史》讀后感5
從小學的自然數(shù)擴展到了有理數(shù)，主要是有了負數(shù)的加入，而數(shù)的產(chǎn)生是由于生產(chǎn)生活的需要，我們似乎很容易理解負數(shù)在我們生活的重要性，比如溫度計上的負數(shù)，水位上的負數(shù)等等。但在教學中發(fā)現(xiàn)學生對于負數(shù)的'接受并沒有我們想象中那么簡單，不是簡單地在正數(shù)前添個負號而已，—1—1=0類似的問題頻頻出現(xiàn)，為什么學生在學習負數(shù)時會遇到困難呢？
了解了數(shù)學史后就釋然了，數(shù)學家M·克萊因說：“從主流數(shù)學誕生開始，數(shù)學家花了1000年猜得到負數(shù)概念，又花了1000年才接受負數(shù)概念，因此我肯定，學生學習負數(shù)時必定會遇到困難�！保↘line，1966）足足20xx年，在這樣一個漫長過程里不斷尋找、修改和完善的一個數(shù)學量，學生會遇到學習上的困難是注定的。而教師想用一節(jié)課把負數(shù)概念教明白，讓學生學明白幾乎不可能，這個過程必然不是一蹴而就的，這么一想，學生的很多問題就能被理解了。
德國生物學家�？藸柼岢錾锇l(fā)生學定律：“個體發(fā)育時重演種族發(fā)展史�！八麑⒃摱蓱糜谛睦韺W領域，指出“兒童的心理發(fā)展不過是種族進化的簡短重復而已。”若將該定律用在數(shù)學教育中，學生在學習中所出現(xiàn)的困難不過時20xx年前的數(shù)學家們所遇到過的問題，“這種歷史相似性的一種教育價值在于，教師能夠根據(jù)歷史上數(shù)學家所遭遇的困難來預測學生的學習困難或認知障礙，從而制定相應的教學策略，讓學生有效地跨越學習障礙、克服學習困難�！边@樣看來，學生所面臨的問題又是何其寶貴與單純。因此讓學生在數(shù)學史的學習中體會數(shù)學家們得到數(shù)學概念的曲折不易，同時獲得心理安慰，接納自己的不理解并努力去理解，像個數(shù)學家一樣。
《數(shù)學史》讀后感6
《數(shù)學史與數(shù)學教育》這本書全面展示數(shù)學發(fā)展的概況，以及彌補學校教育中內(nèi)容偏少、嚴重與現(xiàn)代數(shù)學發(fā)展脫節(jié)的缺陷，克服受教育者“只見樹木不見林”的局限性；強調(diào)數(shù)學是人類創(chuàng)造活動的過程，而不單純是一種形式化的結(jié)果；運用辨證唯物主義的觀點看待數(shù)學科學及數(shù)學教育，在他們的形成和發(fā)展過程中，不但表現(xiàn)出矛盾運動的特點，而且它們與社會、政治、經(jīng)濟以及一般人類的文化有著密切的聯(lián)系。
數(shù)學的歷史源遠流長。在早期的人類社會中，數(shù)學與語言、藝術以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。對于數(shù)學是什么的問題，不同的社會群體都有不同的理解。在當代數(shù)學家的共同體中，一般將數(shù)學看作是“模式”的科學，用以“揭示人們從自然界和數(shù)學本身抽象世界中所觀察到的結(jié)構(gòu)和對稱性。”數(shù)學科學以抽象的理論為核心，這個核心一方面依靠自身的內(nèi)能、運用邏輯的鏈條發(fā)展新的理論，另一方面又不斷從現(xiàn)實世界的問題中發(fā)現(xiàn)問題、吸取營養(yǎng)并創(chuàng)造出解決現(xiàn)實問題的思想方法，形成了以純粹數(shù)學為核心、由眾多同心核層結(jié)構(gòu)組成的龐大的理論與應用體系。按照美國《數(shù)學評論》的統(tǒng)計，數(shù)學科學包括了約六十二個二級學科和四百多個三級學科。數(shù)學是最抽象的科學，而最抽象的數(shù)學卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這使數(shù)學成為人類文化中最基礎的學科，對此恩格斯指出：數(shù)學在一門科學中的應用程度，標志著這門科學的成熟程度。在現(xiàn)代社會中，數(shù)學正在對科學和社會的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術支持。雖然數(shù)學在現(xiàn)代社會中的應用是廣泛的，但卻不易為大眾所察覺。當人們驚嘆原子彈的巨大威力時，卻很難知道和真正理解它所依賴的“質(zhì)能公式”；當人們接受CT掃描儀的檢查和診斷時，很少有人理解它的設計原理：拉東變換；當人們盡情享受動畫片的娛樂時。很少聯(lián)想制作這些動畫背后的數(shù)學方法。數(shù)學是無聲的音樂，無色的`圖畫。數(shù)學家默默地奉獻著自己的聰明和才智，他們在邏輯的鏈條上構(gòu)筑著人間的奇跡。一個民族數(shù)學修養(yǎng)的高低，對這個民族的文明有很大的影響。然而，在現(xiàn)代所謂的“熱門學科”中，人們常常難以提到數(shù)學學科。當代數(shù)學家哈爾莫斯對此深表感觸道：甚至受過高等教育的人們，都不知道我的學科存在，這使我感到傷心！
與其他學科相比，數(shù)學科學經(jīng)歷了更長的歷史進程。在科學的其他分支中，物理學形成較早，但它也僅有幾百年的歷史，而數(shù)學的歷史已經(jīng)走過了兩千多年。數(shù)學史是研究數(shù)學發(fā)展規(guī)律的科學。它研究數(shù)學概念、數(shù)學方法和數(shù)學思想的起源和發(fā)展，同時也研究與之相關的社會政治、經(jīng)濟和一般文化的聯(lián)系。數(shù)學學科的累積性以及高度抽象而且模式化的特點，使得它在學校的教育中面臨著十分尷尬的局面。數(shù)學作為現(xiàn)代化社會中不可或缺的基礎學科，本應在學校課程中擁有更多的現(xiàn)代數(shù)學內(nèi)容。但實際情況是，到了高中階段的數(shù)學課程仍只有少量的現(xiàn)代數(shù)學知識，更多的是17世界中葉之前的初等數(shù)學，而大學一年級的微積分，也只有18世界的數(shù)學成果，大量的近代與現(xiàn)代數(shù)學難以進入大眾化的教育課程。我國在20世紀60年代制定”了加強雙基，培養(yǎng)三大能力”的數(shù)學教育目標，力圖在學校教育中使學生掌握數(shù)學基礎知識和基本能力，發(fā)展學生的數(shù)學計算、邏輯推理和空間想象能力。這一目標充分體現(xiàn)了學科自身的特點，卻仍然使不少的受教育者畏懼不前，甚至產(chǎn)生對數(shù)學學習的厭倦情緒。兩千多年前產(chǎn)生的歐幾里得幾何學是數(shù)學思想、方法的重要組成部分，也是自古以來學習數(shù)學的必修課程。但在現(xiàn)代的學校教育中，歐幾里得學變得食之無味而棄之不舍。在過去的半個世紀中，國際數(shù)學教育的改革浪潮跌宕起伏，歷盡艱險。我國國家教育部分分別于20xx年和20xx年辦法了九年義務教育和高中數(shù)學教育的課程標準，突出了“以人為本”、全面實施素質(zhì)教育的改革目標。大眾教育、學生為主體、增強應用意識、淡化形式、注重實質(zhì)等一系列數(shù)學教育的思想與理念在全球性的數(shù)學教育改革中應運而生。
《數(shù)學史》讀后感7
數(shù)學是一門枯燥的學科，我從小就這樣認為。但是通過這個寒假，這本《這才是好讀的數(shù)學史》，打開了知識文化的一扇大門，讓我對數(shù)學有了更深入的了解與思考，并且領悟到了其中的魅力。
數(shù)學的歷史非常悠久，從很久很久以前就已經(jīng)有了數(shù)學。那時候的人們剛剛接觸到了它，而隨著時代的變遷，數(shù)學的文化越來越博大精深。正是因為那些偉大的數(shù)學家們所做出的巨大貢獻，才讓后代的人類將數(shù)學發(fā)展得越來越好。例如一位亞歷山大的希臘數(shù)學家歐幾里得，他從一小部分公理中總結(jié)了歐幾里德幾何的原理，還寫了另外五部關于球面幾何、透視、數(shù)論、圓錐截面和嚴謹性的作品。歐幾里得因此被人們稱為“幾何學之父”。
數(shù)學文化奇幻無窮。最讓我印象深刻的便是阿拉伯數(shù)學文化。阿拉伯數(shù)學家不僅讓代數(shù)成為數(shù)學的重要組成部分，而且還在幾何學和三角學方面做出了重要的貢獻。同時，“帕斯卡三角形”也就是“楊輝”三角也被他們所了解。阿拉伯數(shù)學文化的特點則是能夠從其他數(shù)學的知識中汲取到最有用的精華，并且發(fā)展它。
數(shù)學中有很多被數(shù)學家們所發(fā)現(xiàn)和證明的公式、定義，我們都認為那是枯燥的、繁瑣的。但是數(shù)學有自己的靈魂與存在的'意義，普羅魯克斯曾說過“數(shù)學賦予它所發(fā)現(xiàn)的真理以生命;它喚起心神，澄清智慧;它給我們的內(nèi)心思想增添光輝;它滌盡我們有生以來的蒙昧與無知�！币驗橛辛藬�(shù)學，人類的民族發(fā)展得越來越順利;因為有了數(shù)學，人類的生活變化得多姿多彩……
數(shù)學的發(fā)展并不是我們想象中的那么順利，而是經(jīng)歷了無數(shù)的困難和挫折，才成為了我們現(xiàn)代的數(shù)學。它的成就則是數(shù)學家們?nèi)杖找挂沟难芯颗c思考所造就的，讓數(shù)學真正地顯露出了它的價值。中國的數(shù)學源遠流長，擁有著它自己的特色與意義。重大的數(shù)學定義、理論總是在繼承與發(fā)展原有的理論的基礎所建立起來的，它們不但不會改變原本的理論，而且經(jīng)常將最初的理論思想包含進去。正是因為我們不斷地為它注入靈魂力量，它才能越來越強大，越來越輝煌!
數(shù)學史的學習讓我們更加理解數(shù)學的意義，從而在知識的海洋中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷進取、不斷研究，逐漸形成對數(shù)學的熱愛!
《數(shù)學史》讀后感8
數(shù)學的歷史源遠流長,而通過這本書我對數(shù)學的歷史有了基礎的了解。讓我初步了解了數(shù)學這門科學產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程，同時也感受到了數(shù)學家們的嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度以及鍥而不舍的探索精神。
總而言之《這才是好讀的數(shù)學史》從數(shù)學的源頭寫起，分別介紹了古希臘，古印度，古巴比倫，古代中國，以及中世紀歐洲，這本書詳細的介紹了每個國家的數(shù)學發(fā)展，同時聯(lián)系了地理，將數(shù)學在世界版圖上鏈接起來。
其中在阿拉伯數(shù)學中，提到了帕斯卡三角形，也就是我們非常熟悉的楊輝三角，讓我更加了解了楊輝三角，以及阿拉伯人在幾何學和三角學方面做出的.重要貢獻。
一說起π，就想到了3.1415926……這一個無限不循環(huán)的數(shù)�？搔凶畛醪⒉皇潜硎疽粋�數(shù)，而是希臘字母對應英文字母的P�？梢姦械臍v史悠久。書中也舉例了從約公元前1650年到20xx年，人們從只能計算圓的周長的近似值到可以用現(xiàn)代計算器計算沒有誤差�？梢姅�(shù)學家們對數(shù)學的執(zhí)著。
這本書結(jié)合歷史地理為我們講述了與眾不同且吸引人的數(shù)學史，同時也讓我感受到了數(shù)學獨一無二的魅力。
《數(shù)學史》讀后感9
當我們學習過數(shù)學史后，自然會有這樣的感覺：數(shù)學的發(fā)展并不合邏輯，或者說，數(shù)學 發(fā)展的實際情況與我們今日所學的數(shù)學教科書很不一致。 我們今日中學所學的數(shù)學內(nèi)容基本 上屬于 17 世紀微積分學以前的初等數(shù)學知識，而大學數(shù)學系學習的大部分內(nèi)容則是 17、18 世紀的高等數(shù)學。 這些數(shù)學教材業(yè)已經(jīng)過千錘百煉， 是在科學性與教育要求相結(jié)合的原則指 導下經(jīng)過反復編寫的， 是將歷史上的數(shù)學材料按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)和學習要求加以取舍編纂 的知識體系，這樣就必然舍棄了許多數(shù)學概念和方法形成的實際背景、知識背景、演化歷程 以及導致其演化的各種因素，因此僅憑數(shù)學教材的學習，難以獲得數(shù)學的原貌和全景，同時 忽視了那些被歷史淘汰掉的但對現(xiàn)實科學或許有用的數(shù)學材料與方法， 而彌補這方面不足的 最好途徑就是通過數(shù)學史的學習。在一般人看來， 數(shù)學是一門枯燥無味的學科， 因而很多人視其為畏途， 從某種程度上說， 這是由于我們的數(shù)學教科書教授的往往是一些僵化的、 一成不變的數(shù)學內(nèi)容， 如果在數(shù)學教 學中滲透數(shù)學史內(nèi)容而讓數(shù)學活起來， 這樣便可以激發(fā)學生的學習興趣， 也有助于學生對數(shù) 學概念、方法和原理的理解與認識的深化。 科學史是一門文理交叉學科， 從今天的教育現(xiàn)狀來看， 文科與理科的鴻溝導致我們的教 育所培養(yǎng)的人才已經(jīng)越來越不能適應當今自然科學與社會科學高度滲透的現(xiàn)代化社會， 正是 由于科學史的學科交叉性才可顯示其在溝通文理科方面的作用。 通過數(shù)學史學習， 可以使數(shù) 學系的學生在接受數(shù)學專業(yè)訓練的同
時， 獲得人文科學方面的修養(yǎng)， 文科或其它專業(yè)的學生 通過數(shù)學史的學習可以了解數(shù)學概貌， 獲得數(shù)理方面的修養(yǎng)。 而歷史上數(shù)學家的業(yè)績與品德 也會在青少年的人格培養(yǎng)上發(fā)揮十分重要的作用。 中國數(shù)學有著悠久的歷史，14 世紀以前一直是世界上數(shù)學最為發(fā)達的國家，出現(xiàn)過許 多杰出數(shù)學家，取得了很多輝煌成就，其源遠流長的以計算為中心、具有程序性和機械性的 算法化數(shù)學模式與古希臘的以幾何定理的演繹推理為特征的公理化數(shù)學模式相輝映， 交替影 響世界數(shù)學的'發(fā)展。由于各種復雜的原因，16 世紀以后中國變?yōu)閿?shù)學入超國，經(jīng)歷了漫長 而艱難的發(fā)展歷程才漸漸匯入現(xiàn)代數(shù)學的潮流。 由于教育上的失誤， 致使接受現(xiàn)代數(shù)學文明 熏陶的我們，往往數(shù)典忘祖，對祖國的傳統(tǒng)科學一無所知。數(shù)學史可以使學生了解中國古代 數(shù)學的輝煌成就， 了解中國近代數(shù)學落后的原因， 中國現(xiàn)代數(shù)學研究的現(xiàn)狀以及與發(fā)達國家 數(shù)學的差距，以激發(fā)學生的愛國熱情，振興民族科學。
《數(shù)學家徐利治的故事》，知道了徐老先生在數(shù)學上為祖國做出了貢獻，他寫的許多論 文在國際上引起了反響，他還培養(yǎng)出一批成材的學生。 徐老先生為什么能成為數(shù)學家？為什么能做出這樣大的貢獻？原因之一， 就是他小時候不怕 困難，刻苦學習。文章里寫道：“他在讀書時常把伯父給他的午飯錢省下來，用來買書和買 練習本，為了節(jié)省用紙，他常用手指在睡覺的涼席上練字，夜深人靜，同學們早已進入甜蜜 的夢鄉(xiāng)，徐利治卻來到走廊，在燈光下認真地學習。白天，他泡在圖書館里用饅頭、白開水 充饑……”可以看出，徐老先生小時候?qū)W習條件很不好，連買書、買練習本的錢都缺乏，只 好節(jié)省午飯錢，然而，他勤奮學習，并不因?qū)W習條件差而氣餒。 在我們這時代，家庭生活比較富裕，很多家只有一個孩子，零花錢比較多，這些錢我們不是 去打電子游戲，就是去買好吃的。平時，也很浪費，一張紙不是寫幾個字就扔了，就是折紙 飛機玩，一點也不知道節(jié)省。 在學習上，現(xiàn)在很多同學都不認真學習，學習目的不明確，我也是這樣，做題稍微遇到 一點困難就氣餒了。 我們的學習態(tài)度和徐老先生那種廢寢忘食的學習精神相比， 真有十萬八 千里的差距。
《數(shù)學史》讀后感10
今年的寒假出奇的漫長，在這漫長的寒假里，我讀了一本我不怎么喜歡的書——《數(shù)學史》，為什么不喜歡呢?是因為我很多不懂，但是讀著讀著我就喜歡上了，《數(shù)學史》記錄著人類數(shù)學歷史發(fā)展的進程，讀了它，我有一點膚淺的體會。
體會一：數(shù)學源自于與生活的需要與發(fā)展。
書中寫到：人類在很久之前就已經(jīng)具有識辨多寡的能力，從這種原始的數(shù)學到抽象的“數(shù)”概念的形成，是一個緩慢漸進的過程。人們?yōu)榱朔奖阌谏畋阌辛怂阈g，于是開始用手指頭去“計算”，手指頭計數(shù)不夠就開始用石頭，結(jié)繩，刻痕去計計數(shù)。例如：古埃及的象形數(shù)字;巴比倫的'楔形數(shù)字;中國的甲骨文數(shù)字;希臘的阿提卡數(shù)字;中國籌算術碼等等。雖然每種數(shù)字的誕生都有不同的背景與用途，以及運算法則，但都同樣在人類歷史發(fā)展和數(shù)學發(fā)展起著至關重要的作用，極大地推動了人類文明的前進。
體會二：河谷文明和早期數(shù)學在歷史的長河一樣璀璨奪目。
歷史學家往往把興起于埃及，美索不達米亞，中國和印度等地域的古文明稱為“河谷文明”，早期的數(shù)學，就是在尼羅河，底格里斯河與幼發(fā)拉底河，黃河與長江，印度河與恒河等河谷地帶首先發(fā)展起來的。埃及人留下來的兩部草紙書——萊茵徳紙草書和莫斯科紙草書，還有經(jīng)歷幾千年不倒的神秘金字塔，給后人詮釋了古埃及人在代數(shù)幾何的偉大成就，也給后人留下了輝煌的文化歷史，而美索不達米亞在代數(shù)計算方面更是達到令人不可思議的程度。三次方程，畢達哥拉斯都是它創(chuàng)造的不朽的歷史，在數(shù)學史上的地位是至關重要的。
古人云：讀史使人明智。讀了《數(shù)學史》讓我明白：數(shù)學源于生活，高于生活，最終服務于生活，運用于生活。
《數(shù)學史》讀后感11
從小到大，在學習數(shù)學的過程中，我們接觸大量的數(shù)學題，但卻對數(shù)學的歷史很少提及�！稊�(shù)學史》，是一本專門研究數(shù)學的歷史，娓娓道來數(shù)學從古代到先代的發(fā)展史，滿足了我的好奇，把數(shù)學的發(fā)展過程展示出來。
本書于1958年出版，作者是J.F.斯科特。書中主要闡述西方數(shù)學的發(fā)展歷史，但也專門用-章講述印度和中國的數(shù)學發(fā)展。沿著時間軸，數(shù)學的發(fā)展經(jīng)歷了從初等到高等的過程。
數(shù)學對于我來說是一個奇妙的科目，它不僅僅是一堆數(shù)字和符號連接在一起的公式，更是時代和科技的發(fā)展與進步。這本書讓我明白數(shù)學的起源與發(fā)展，隨著歷史的長河不斷向過往延伸，我熱愛數(shù)學，并不是因為它帶給我較高的成績，而是我本身在解出一道難題時的自豪與它帶給我的成就感，我享受解題的過程，隨著時間的流逝心卻在題海中慢慢放松，變得平靜。而在對數(shù)學史了解之后，你就像身在一張地圖，但你卻清楚的`知道自己的位置，尋找方向就愈加容易。
這本書很好的幫我更上一層樓，讓我懷著對數(shù)學的熱愛不斷探索，即便自己只不過是浩瀚星河中一粒塵埃，卻不顯得十足渺小。
學習數(shù)學，最好能夠先了解它的歷史與背景，這樣才能明白自己在學著什么，對它產(chǎn)生興趣而不是當成必須完成的任務，所以我也極力推薦大家看這本書。
《數(shù)學史》讀后感12
又這樣過了一個月了，盡管也就那么的幾節(jié)數(shù)學史的課，可是，依然讓我聽得津津入味。認識數(shù)學歷史，重溫數(shù)學的發(fā)展道路。
數(shù)學，似乎是一個枯燥的學科，但是，卻是我們生活當中，最為有用的工具之一，它是物理化學生物的搖籃，是政治經(jīng)濟學的基礎，是市場里的公平秤，是我們量化自己的必要工具。數(shù)學，就是這么的一個“工具箱”，前人用萬分的努力汗水，把這個工具弄得更為人性化，更能讓我們好好地使用。《數(shù)學史概論》這本書，真的讓我對數(shù)學有了更深的認識。
下面，我說說從《數(shù)學史概論》這本書，我又學到了什么。
古希臘第一位偉大的數(shù)學家泰勒斯，曾利用太陽影子成功地計算出了金字塔的高度，實際上利用的就是相似三角形的性質(zhì)。看吧，利用數(shù)學簡單的思維，就能把本不可能完成的計算，就這樣輕松解決了。在泰勒斯之后，以畢達哥拉斯為首的.一批學者，對數(shù)學做出了極為重要的貢獻。發(fā)現(xiàn)“勾股定理”，是他們最出色的成就之一，因此直到現(xiàn)在，西方人仍然把勾股定理稱為“畢達哥拉斯定理”。正是這個定理，導致了無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)。勾股定理，我相信很多人都很熟悉，可是又有多少人知道其中的具體的得來過程呢，從這條定理的證明，到后來導致了無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)，我也相信未來，也一定有不少的理論在這個基礎上，不斷地被發(fā)現(xiàn)，被證明。在畢達哥拉斯之后，就是偉大的古希臘哲學家亞里士多德，他是人類科學發(fā)展史上最博學的人物之一，正是他所創(chuàng)立的邏輯學，對古希臘數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。到了歐幾里德時代，幾何學已經(jīng)成為一門相當完整的學科了。歐幾里德的名著《幾何原本》，是世界數(shù)學史上最偉大的著作之一。時至今日，我們在初中階段學習的平面幾何，大部分知識依然來源于古老的《幾何原本》。在此之前，我只知道，亞里士多德在哲學方面為世界做出了很大的貢獻，可是也不可否認，在幾何方面他也對數(shù)學界做出的貢獻不可磨滅。
研究數(shù)學發(fā)展歷史的學科，是數(shù)學的一個分支，也是自然科學史研究下屬的一個重要分支。數(shù)學史研究的任務在于，弄清數(shù)學發(fā)展過程中的基本史實，再現(xiàn)其本來面貌，同時透過這些歷史現(xiàn)象對數(shù)學成就、理論體系與發(fā)展模式作出科學、合理的解釋、說明與評價，進而探究數(shù)學科學發(fā)展的規(guī)律與文化本質(zhì)。作為數(shù)學史研究的基該方法與手段，常有歷史考證、數(shù)理分析、比較研究等方法。可以說，在數(shù)學的漫長進化過程中，幾乎沒有發(fā)生過徹底推翻前人建筑的情況。正是我們不斷地為數(shù)學這座高樓添磚加瓦，它才能越立越高，越來越扎實，我也為可以這樣學習和認識數(shù)學而感到滿足！
《數(shù)學史》讀后感13
《數(shù)學史》一直是我最想讀的一本書教學中我越來越覺得作為一個數(shù)學教師，數(shù)學史對我們有多少重要！于是我拜讀了數(shù)學史。
我知道了，數(shù)學的歷史源遠流長。我了解到，在早期的人類社會中，是數(shù)學與語言、藝術以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。數(shù)學是最抽象的科學，而最抽象的數(shù)學卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這便使數(shù)學成為人類文化中最基礎的工具。而在現(xiàn)代社會中，數(shù)學正在對科學和社會的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術支持。
我知道了，第一次數(shù)學危機——你知道根號2嗎？你知道平時的一塊錢兩塊糖之中是怎么迸濺出無理數(shù)的火花的嗎？正是他——希帕蘇斯，是他首先發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)，是他開始質(zhì)疑藏在有理數(shù)的背后的神奇數(shù)字。從那時起無理數(shù)成為數(shù)字大家庭中的一員，推理和證明戰(zhàn)勝了直覺和經(jīng)驗，一片廣闊的天地出現(xiàn)在眼前。但是，希帕蘇斯卻被無情地拋進了大海。不過，歷史卻絕對不會忘記他，縱然海浪早已淹沒了他的身軀，我們今天還保留著他的名字——希帕蘇斯！
第二次數(shù)學危機——知道嗎？站在巨人的肩膀上的牛頓，曾經(jīng)站在英國大主教貝克萊的前面，用顫抖的嗓音述說者自己的觀點，沒有人相信他，沒有人支持他，即便他的觀點著實是今天的.正解！數(shù)學分析被建立在實數(shù)理論的嚴格基礎之上，數(shù)學分析才真正成為數(shù)學發(fā)展的主流。
第三次數(shù)學危機——我們聽過這個名字——羅素，但是緊跟在他的身后的兩個字卻是那么刺眼——“悖論”�！傲_素悖論”的出現(xiàn)使數(shù)學的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動搖了整個數(shù)學的基礎。與此同時，歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數(shù)學形式化體系、解決數(shù)學基礎的工作完全破滅。數(shù)學似乎是再也站不起來了。是的，羅素的觀點似乎真的很有道理，危機產(chǎn)生后，數(shù)學家紛紛提出自己的解決方案，比如ZF公理系統(tǒng)。這一問題的解決到現(xiàn)在還在進行中。羅素悖論的根源在于集合論里沒有對集合的限制，以至于讓羅素能構(gòu)造一切集合的集合這樣“過大”的集合，對集合的構(gòu)造的限制至今仍然是數(shù)學界里一個巨大的難題！不過，我們不能蔑視“羅素悖論”，換種說法，不正是這個“悖論”引起了我們的思考嗎？不正是這個“悖論”使我們更有創(chuàng)造精神嗎？
我知道了，我們中國在數(shù)學上的成就也絕對不能忽視，從《九章算術》到《周髀算經(jīng)》，中國傳統(tǒng)數(shù)學源遠流長，有其自身特有的思想體系與發(fā)展途徑。它持續(xù)不斷，長期發(fā)達，成就輝煌，呈現(xiàn)出鮮明的“東方數(shù)學”色彩，對于世界數(shù)學發(fā)展的歷史進程有著深遠的影響。
《數(shù)學史》讀后感14
在任何起點上要想學好數(shù)學，我們需要先理解相關問題，然后才能賦予答案的意義 ——引言
數(shù)學， 似乎是一個枯燥的學科，但卻是我們生活里最為有用的工具之一，它是物理化學生物的搖籃，是政治經(jīng)濟學的基礎，是市場里的公平稱，是我們量化自己的必要工具...是的，數(shù)學是一個“工具箱”!那么，前人是怎么樣把這個工具弄得更為人性化，更能讓我們好好地使用呢?看完《這才是好讀的數(shù)學史》后，我知道了許多。
《這才是好讀的`數(shù)學史》介紹了數(shù)學從有記載的源頭，到最初的算數(shù)，再到代數(shù)、幾何等領域不斷地深入化發(fā)展的歷史過程。本書按照歷史發(fā)展順序，先后介紹了數(shù)學的開端，古希臘的數(shù)學，古印度的數(shù)學，古阿拉伯的數(shù)學，中世紀歐洲的數(shù)學，十五和十六世紀的代數(shù)學。
在人類對于數(shù)學漫漫求索之路上，誕生了許多古代文化，而這些古代文化發(fā)展了各種各樣的數(shù)學 。其中，古代伊拉克的歷史跨越了數(shù)千年，它包括了許多文明，如蘇美爾，巴比倫，亞述，波斯和希臘文明。所偶有這些文明都了解并使用數(shù)學，但有很多變化。在這兒不得不提到的是古希臘數(shù)學。在此之前，各個文明運用數(shù)學僅僅是用來協(xié)助、解決一些簡單的生活問題，有時不就此滿足的人們也會有簡單的探索，但希臘的數(shù)學家們是獨一無二的，他們將邏輯推理和證明作為數(shù)學中心，也是正因如此，他們永遠改變了運用數(shù)學的意義。
數(shù)學源于生活卻高于生活。如今的數(shù)學在生活中被廣泛的運用，一起熱愛數(shù)學吧!向為數(shù)學做出巨大奉獻的前人們致敬!
《數(shù)學史》讀后感15
讀完《這才是好讀的數(shù)學史》之后，我最想表達的就是對數(shù)學悠長的歷史的感嘆，這本書讓我了解到從3.7萬年前到現(xiàn)在21世紀的數(shù)學的發(fā)展與進步，也明白了數(shù)學在生活中的重要性。
下面我將介紹幾點我印象最深刻的內(nèi)容：
在書中第一章：開端中介紹了四大文明古國的數(shù)學文化，包括當時的人們用什么材質(zhì)的東西來記錄數(shù)學，用數(shù)學干什么以及保存情況如何。在這一章講述古巴比倫的數(shù)學是寫了他們數(shù)學中幾個特征，包括以60的冪表示數(shù)字，所以接近4000年后的今天為什么仍然把一小時分成60分，把一分鐘分成60秒。在這一章中也講了我國古代的數(shù)學文化，在書中介紹了《算經(jīng)十書》《九章算術》等中國古代的數(shù)學經(jīng)典，由于種種原因?qū)е庐敃r的數(shù)學文化的損失，但作者實事求是，沒有寫一些沒有歷史根據(jù)的東西，再一次讓我感受到這本書的嚴謹。
書中是按國家的'順序進行安排的，因為如果按時間順序安排的話，很容易弄混淆，作者按照時間線上在某個時間點上最重要的事情的國家來安排，體現(xiàn)了本書“好讀”的特點。
在書中有一個細節(jié)讓我注意，每一章最后都會有一段來推薦一些關于本章內(nèi)容更詳細的講解的書目，甚至詳細到了具體在哪一章，在書的最后把對應的書名寫了出來(雖然是英語的，我看不懂)從中可以看到作者對待數(shù)學的嚴謹和細致。
我非常喜歡在書中的一句話“學習數(shù)學就像認識一個人一樣，你對他(她)的過去了解的越多，你現(xiàn)在和將來就能越理解他(她)，并與其互動�！边@句話感覺就像說中了我的感受，我認為閱讀完之后，自己不僅會對數(shù)學更有興趣，而且在以后學習數(shù)學的時候更加認真對待。
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