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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)就有必須要寫一篇讀書筆記了！那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1
從社會(huì)關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì)看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農(nóng)村社會(huì)對于權(quán)利的分配是十分不均衡的。人們評價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠(yuǎn)近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠(yuǎn)的，就反對。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì)地位高的人會(huì)吸引大量的各種“遠(yuǎn)方親戚”就會(huì)自動(dòng)找上門來。這就是說，在農(nóng)村社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫到的婚姻關(guān)系相結(jié)合，就形成了一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以婚姻為紐帶的；其次，構(gòu)成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò)；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì)地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中，人們自動(dòng)向社會(huì)地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這樣的網(wǎng)絡(luò)是不是穩(wěn)定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò)往往更加穩(wěn)定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò)往往不能穩(wěn)定。
最后，來說一說關(guān)于權(quán)力的來源。費(fèi)孝通先生總結(jié)了四種來源，分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力。
橫暴權(quán)力是最高權(quán)力的來源：由于征服帶來的權(quán)力。比如說在古代中國的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì)獲得相應(yīng)的統(tǒng)治權(quán)力。這其實(shí)相當(dāng)于在說，我之所以承認(rèn)你的權(quán)力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的理念不同，也不同于文藝復(fù)興后基于契約的權(quán)力模型。這是一種簡單有效的邏輯，正是它構(gòu)成了中國作為一個(gè)大一統(tǒng)帝國的基礎(chǔ)。
第二種權(quán)力是同意權(quán)力。同意權(quán)力是大家在協(xié)作的時(shí)候達(dá)成的某種共識(shí)。因?yàn)橐龀梢患虑榫捅仨氂蓄I(lǐng)導(dǎo)者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽從某個(gè)人的指揮。這樣的權(quán)力模式在今天得到延續(xù)，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中權(quán)力是長老權(quán)力，它的含義是，在農(nóng)村人們普遍會(huì)尊重某些經(jīng)驗(yàn)豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為長者權(quán)力。讀書筆記.這樣的長者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)地位有些相似：長者的社會(huì)地位往往是比較高的。從另一方面來說，社會(huì)地位高的也往往更容易被人們推崇為長者。
第四種權(quán)力稱之為時(shí)勢權(quán)力，這是一種動(dòng)態(tài)的.權(quán)力。說的是當(dāng)有重大的變動(dòng)出現(xiàn)時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢的人就會(huì)獲得某種權(quán)力。因?yàn)樗梢詭ьI(lǐng)大部分沒什么見識(shí)的農(nóng)民應(yīng)對變局。這樣就具有了某種權(quán)力。
總之這四種權(quán)力，第一種是最宏觀的，大局上說的；第二三種是在實(shí)際生活中面對具體的事情所涌現(xiàn)出來的權(quán)力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權(quán)力。
鄉(xiāng)土中國所反應(yīng)的那種靜態(tài)保守，奠定了中國作為一個(gè)超級大國的基礎(chǔ)，它們使得中原是穩(wěn)定的，和施展所說的那些多元融合的體系一道構(gòu)成一個(gè)龐大而復(fù)雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國，相當(dāng)于是中原的運(yùn)行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩(wěn)定、共生、團(tuán)結(jié)對外。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現(xiàn)代中國社會(huì)依然看到很多鄉(xiāng)土中國的特點(diǎn)：重面子、評價(jià)主觀化、人情社會(huì)等等。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2
“經(jīng)典著作，總有超越時(shí)空的生命力�！� 《鄉(xiāng)土中國》作為一本在二十世紀(jì)四五十年代出版的著作，距今已有七十多年�？缭桨雮�(gè)世紀(jì)之多的書，仍在現(xiàn)今呈現(xiàn)在我們的必讀書單中，一定是有它對于中學(xué)生不可泯去的教育意義。讀完導(dǎo)讀部分，我也對《鄉(xiāng)土中國》這本書有了整體的把握。
社會(huì)學(xué)著作的類別，是在以前的閱讀中從未接觸到過的，因此，閱讀《鄉(xiāng)土中國》也是對自己的'一項(xiàng)極大挑戰(zhàn)。一項(xiàng)覺得對自己很有意義的發(fā)現(xiàn)，就是費(fèi)先生在闡述觀點(diǎn)時(shí)所運(yùn)用的邏輯和層次。4個(gè)單元，14篇文章，看上去各自獨(dú)立，實(shí)則自成體系。從開篇《鄉(xiāng)土本色》統(tǒng)領(lǐng)全書，圍繞“中國的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)”，逐層表達(dá)自己對于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的見解和看法。有時(shí)間和空間，有傳統(tǒng)和歷史，有現(xiàn)代和世界……不同的緯度，不同的角度，構(gòu)建出了費(fèi)先生心中的鄉(xiāng)土社會(huì)。從整體到局部，從宏觀到微觀，由社會(huì)到家族……積累起了鄉(xiāng)土社會(huì)的理論大廈，也更加堅(jiān)定了自己細(xì)讀精讀《鄉(xiāng)土中國》的念頭。這樣分明有內(nèi)在聯(lián)系的層次，在感嘆費(fèi)老師深厚文筆之余，也提醒了自己在以后寫作時(shí)需要注意的點(diǎn)。
讀完費(fèi)老師的生平簡介，不禁驚艷于費(fèi)老師的成就和榮譽(yù)。從出生到離去，費(fèi)老師在95年間鑄就了多少令我震撼的輝煌。但最讓我欽佩的還是費(fèi)老師的一片赤誠之心。面對專制者的殘暴，演講時(shí)的費(fèi)老師沒有退縮，而是發(fā)出了比槍聲更為響亮的呼聲：“不但在黑暗中我們要呼吁和平，在槍聲中我們呼吁和平！”字字句句擲地有聲，震撼人心，迸發(fā)出的是民族團(tuán)結(jié)和平的力量！不禁讓我想到了聞一多先生的《紅燭》，我想，費(fèi)先生的心，是實(shí)實(shí)在在和紅燭一樣“紅”吧！
“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。”正是對費(fèi)老師一生的真實(shí)寫照。相信在學(xué)習(xí)生涯中，能有一位這樣的引路人，我會(huì)更加目的明確，心有理想地大步前進(jìn)！
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3
“中國的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如是說，可當(dāng)今的中國社會(huì)我們又該如何去定位它？現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土？
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì)的演化來看，現(xiàn)代中國社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會(huì)主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的`。但從中國目前的現(xiàn)實(shí)來看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
無疑中國社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是中國社會(huì)的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒錯(cuò)，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎？
就像費(fèi)孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。
是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進(jìn)了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記4
費(fèi)孝通（1910—20xx）的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個(gè)世紀(jì)40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義，次年出版。起初會(huì)長介紹這本書時(shí)，說是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個(gè)特點(diǎn)正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實(shí)蘊(yùn)含著很深的社會(huì)學(xué)理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費(fèi)老的分析，對中國社會(huì)在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷等方面的特點(diǎn)，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點(diǎn)淺談對本書的理解。
熟人社會(huì)
費(fèi)老在開篇就指出中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會(huì)的人以農(nóng)為生，世代聚村而居，人口的不流動(dòng)形成了熟人社會(huì)，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)。費(fèi)老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個(gè)特別形象的比喻，分析了中西方社會(huì)格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于社會(huì)的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動(dòng)和商業(yè)的發(fā)展，使得社會(huì)性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會(huì)即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對于中國社會(huì)為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。
道德觀念
書中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒有公德。但通過費(fèi)老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公”，使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強(qiáng)調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會(huì)公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個(gè)時(shí)代，造成了中國社會(huì)天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費(fèi)老更深入的談?wù)摿诉@些。
家族制度
費(fèi)老在書中提出，“家”在人類學(xué)上的概念是：由親子構(gòu)成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說的'：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經(jīng)歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時(shí)代作家林海音（1918—20xx）的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國30年代、那個(gè)新舊交替的時(shí)代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結(jié)合，我對舊社會(huì)的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今，中國社會(huì)的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會(huì)產(chǎn)生新的問題。我覺得費(fèi)老的觀點(diǎn)在今天仍然十分新穎和實(shí)用，比如在一個(gè)家庭中，夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位，多進(jìn)行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記5
作者把中國鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群稱作“小家族”，是從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。
家庭在人類學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu)，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續(xù)性的.事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，都是事業(yè)社群里的特色。
中國家的擴(kuò)大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中稱作“氏族”。
鄉(xiāng)土社會(huì)中的家，在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記6
最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會(huì)文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書，能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認(rèn)（他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識(shí)，并不是智力不及，因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車子這種智力。
很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的`自然一竅不通。
而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認(rèn)為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備，就覺得是免費(fèi)的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見得有優(yōu)勢。我們國家在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)榉ㄖ问菍δ吧说墓芾碇贫�，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。
在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認(rèn)為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。
這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸。
作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說，一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內(nèi)心難免會(huì)感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì)在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記7
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”。而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個(gè)包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。讀完這本書后，應(yīng)對大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖�，只是淺談一下自我的看法。
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來，中國人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅。或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏?/p>
從社會(huì)秩序來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣。也就是說，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來。
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長老權(quán)力是強(qiáng)勢的，而時(shí)勢權(quán)力則相對不發(fā)達(dá)。時(shí)勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的`捆、扎、把;而中國的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
經(jīng)過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了:
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢力的大小而變化，對于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級社會(huì)，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的
費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。能夠這么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，能夠這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國》里，費(fèi)先生指出中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級和社會(huì)制度。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記8
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮關(guān)系、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂。
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮關(guān)系、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會(huì)的.主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂，是作為學(xué)界名篇被廣泛引用，作者的寫作技巧和思想也被廣大讀者所認(rèn)可。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記9
《鄉(xiāng)土中國》一書由費(fèi)孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，對作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)到鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)問題的分析都給出讓人耳目一新的見解，而本書中一些有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)的理論分析恰好又能驗(yàn)證當(dāng)今中國社會(huì)變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問題，幫助我們更好的認(rèn)識(shí)作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)。
一、鄉(xiāng)土社會(huì)的特性
費(fèi)孝通先生的這本書首次出版于上個(gè)世紀(jì)三十年代，當(dāng)時(shí)就對“鄉(xiāng)”這個(gè)字作了一個(gè)從社會(huì)大眾視角的解釋，無外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代這個(gè)字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時(shí)代相比，我們可以感覺到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個(gè)例子，就像假如今天我們在討論一個(gè)問題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個(gè)人觀點(diǎn)的工具的話，我們會(huì)覺得這個(gè)人眼界小、沒水平、沒素質(zhì)。這可能也是一個(gè)側(cè)面，反應(yīng)出當(dāng)今社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。
原來的時(shí)代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應(yīng)該注意到的問題是，正是因?yàn)橛谐鞘械拇嬖诓艜?huì)出現(xiàn)這樣的對比，要是整個(gè)中國都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對比，是由于在鄉(xiāng)村社會(huì)所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現(xiàn)代化的社會(huì)里行不通，以一種落后無效的方法運(yùn)用于追求效率的現(xiàn)代化社會(huì)，無可厚非會(huì)遭受到負(fù)面的評價(jià)。中國幾千年來都是以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)最基本的特性，即人口流動(dòng)性小，安土重遷。
二、文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的地位
費(fèi)孝通先生在有關(guān)“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個(gè)很有趣的問題并對這個(gè)問題作了一定的回答解釋，即文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否必要。費(fèi)孝通先生主要從一個(gè)空間格局，一個(gè)時(shí)間格局來討論文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否是必要的。
我們先從空間格局來看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會(huì)在空間分布上的一個(gè)特性，人和人之間的溝通是可以直接面對面來進(jìn)行的，有什么想傳達(dá)的信息可以以語言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點(diǎn)。既然在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準(zhǔn)確表達(dá)表意人想法的語言作為信息表達(dá)工具時(shí)，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)就失去了其所具有的價(jià)值。
接下來再從時(shí)間格局看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的必要性。時(shí)間上的阻隔分為個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)不怎么變動(dòng)，相對來說十分安定的一個(gè)社會(huì)，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說在這種情況下個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代之隔等同了，因?yàn)橹皇遣煌娜嗣鎸χ嗤沫h(huán)境用一套固定的經(jīng)驗(yàn)去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經(jīng)驗(yàn)人們可以通過學(xué)習(xí)的方式取三、差序格局
在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯(lián)系在一起來分析，因?yàn)槲艺J(rèn)為后者是差序格局在中國基層社會(huì)所派生出來的現(xiàn)象。差序格局說的是中國基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，費(fèi)孝通先生將西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的團(tuán)體格局和差序格局進(jìn)行了一個(gè)對比，益于我們對差序格局有一個(gè)更好的理解。他在這個(gè)章節(jié)用“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位作為一個(gè)基點(diǎn)來引述差序格局到底是一個(gè)什么樣的格局，在西方團(tuán)體格局中“家”這個(gè)詞，有著非常嚴(yán)格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個(gè)團(tuán)體；但在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”這個(gè)詞含糊不清，可大可小，從這個(gè)對比中大致可以了解到作為中國鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的社會(huì)單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局也同樣具有這種功能。
費(fèi)孝通將西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)形容成由把、扎所組成一捆柴，其實(shí)是想借此更加清楚地表達(dá)西方是由有著嚴(yán)格界限的團(tuán)體所組成的一個(gè)社會(huì)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局被稱為團(tuán)體格局；而中國鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局則是以“己”為出發(fā)點(diǎn)，將“己”與其他人聯(lián)系起來的一種呈放射性的格局，與任何人的關(guān)系都是從這一個(gè)“己”推出來的差序。
社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同也會(huì)導(dǎo)致人和人關(guān)系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團(tuán)體格局的不同也就導(dǎo)致了兩種不同類型的社會(huì)在道德觀念上的不同。首先，我們可以來看一下團(tuán)體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團(tuán)體格局里最基本的就是一個(gè)有包含關(guān)系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認(rèn)這個(gè)有著嚴(yán)格界限的大框架中的`行為規(guī)范，這個(gè)規(guī)范的產(chǎn)生是為了團(tuán)體可以正常有序的運(yùn)作，這個(gè)行為規(guī)范建立在共同意志的基礎(chǔ)上，每個(gè)人在這個(gè)規(guī)矩里行事，同樣這個(gè)規(guī)矩對每個(gè)人來說都是平等一樣的，權(quán)利義務(wù)在這里得到了產(chǎn)生，每個(gè)人有權(quán)利要求對團(tuán)體秩序造成破壞的人恢復(fù)秩序，承擔(dān)責(zé)任；每個(gè)人也有不影響這個(gè)團(tuán)體正常秩序的義務(wù)，在我看來這是公共道德產(chǎn)生的一個(gè)基礎(chǔ)。
而在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的行為規(guī)范被費(fèi)孝通先生稱為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對比就顯現(xiàn)出來了。為什么中國鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來說明。在上面我們知道了差序格局事實(shí)上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點(diǎn)，向外擴(kuò)展沒有一個(gè)固定分明的界限，道德這種人與人關(guān)系的行為規(guī)范在中國鄉(xiāng)土社會(huì)就是一根根單獨(dú)聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。
既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會(huì)并讓鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復(fù)禮”就成了鄉(xiāng)土社會(huì)中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費(fèi)孝通先生在這里抽出了一個(gè)“仁”字來幫助我們更好的認(rèn)識(shí)中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德�！白雍毖岳c命與仁”，其中的這個(gè)孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒能給出一個(gè)明晰的籠統(tǒng)的解釋，他對于“仁”的解說都是圍繞著私人之間的關(guān)系展開的，同樣可以論證中國鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”。
四、家族與男女有別
在家族這一個(gè)章節(jié)中，我認(rèn)為最基本的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來的。費(fèi)孝通先生在書中說到鄉(xiāng)土社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)等功能可以用家庭來負(fù)擔(dān)，而反過來家庭要負(fù)擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能就要求家的結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營目的的家庭可以負(fù)擔(dān)的；而且家庭在承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能之后就被要求具有長期綿續(xù)性，故具有臨時(shí)性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結(jié)構(gòu)也是為適應(yīng)這些功能的承擔(dān)，父子為主軸避免了個(gè)人的死亡而導(dǎo)致的家庭的終結(jié)，變得只是成分而不是父子主軸的結(jié)構(gòu)。
在上面我們提到中國鄉(xiāng)土社會(huì)為了承擔(dān)政治經(jīng)濟(jì)等功能，維持家庭的長期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費(fèi)孝通先生的說法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導(dǎo)致的結(jié)果。
政治經(jīng)濟(jì)等事業(yè)要求效率，效率要求紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情，任何帶有強(qiáng)烈情感波動(dòng)的情緒都會(huì)對事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導(dǎo)致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過程就是激烈的。
從歷史發(fā)展的長河里我們可以看出了大部分求同的過程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國家與國家之間的求同，階級與階級之間的求同無不是伴隨著艱難曲折的過程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過程也同樣是激烈的。但中國鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭承擔(dān)了政治經(jīng)濟(jì)等功能，被要求具有長期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過程的男女求同，這影響到中國鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認(rèn)男女差別，但不追求兩者相互之間的認(rèn)識(shí)認(rèn)同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會(huì)“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。
五、鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮與法
就像在現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠法律來調(diào)整的，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠“禮”來規(guī)范的，中國鄉(xiāng)土社會(huì)使用“禮”來規(guī)范人與人關(guān)系的“禮治”。
鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯，死于斯的人口流動(dòng)性極小的社會(huì)，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經(jīng)驗(yàn)，不變的規(guī)則就可以滿足人們的基本需要。這種經(jīng)過不斷驗(yàn)證而確又十分有效，有益于這個(gè)社會(huì)運(yùn)作的一些行為規(guī)范，這些社會(huì)所積累下來的經(jīng)驗(yàn)慢慢就演化為了傳統(tǒng)�！岸Y”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動(dòng)對傳統(tǒng)服膺的習(xí)慣。要使人們主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗(yàn)，確實(shí)能滿足生活需求的。在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動(dòng)的農(nóng)耕社會(huì)才能孕育出“禮治”社會(huì)�，F(xiàn)代社會(huì)變遷速度快，不可能存在一套不變的經(jīng)驗(yàn)或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無法使人服從，這時(shí)候才需要法律作為工具來調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系。
上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會(huì)被適用的問題。我們接下來就可以來看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會(huì)。法律它不考慮倫理道德的問題，它旨在保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全，所以說像一些由道德倫理去評價(jià)的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”調(diào)整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個(gè)社會(huì)是不能同時(shí)存在兩種評級體系，兩種迥然不同的評價(jià)體系存在于同一社會(huì)必然會(huì)造成這個(gè)社會(huì)的混亂動(dòng)蕩。
在中國鄉(xiāng)土社會(huì)，法律剛下鄉(xiāng)的時(shí)候，我相信肯定是有過這一混亂時(shí)期的。有一部電影剛好反應(yīng)了這一問題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問題，問題出于A村民的豬在外覓食的時(shí)候把B村民家的祖墳給拱了，A、B兩家人協(xié)調(diào)不好，鬧到法官這里，B村民要求賠償兩頭豬和一場法事而A村民堅(jiān)持只賠一頭豬和一場法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現(xiàn)場，只留下這個(gè)初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國法律為由不接受審理，結(jié)果導(dǎo)致A、B兩家村民大打出手。從這個(gè)故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會(huì)的地位是很尷尬的，這種尷尬時(shí)期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會(huì)依然可以用“禮”來有效調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而“法”被強(qiáng)行安插進(jìn)來的階段。從上面的故事驗(yàn)證了費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，即現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒有建設(shè)起法治秩序。
六、鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)利結(jié)構(gòu)問題
在討論鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)問題之前，我們可以先梳理一下費(fèi)孝通先生所提到的幾種權(quán)利結(jié)構(gòu)。在這本《鄉(xiāng)土中國》里面他一共提到了四種權(quán)力結(jié)構(gòu)的形式，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長老權(quán)利以及時(shí)勢權(quán)利。橫暴權(quán)利是一個(gè)階級以權(quán)力為工具對另一個(gè)階級的剩余利益進(jìn)行剝奪的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的前提是作為被統(tǒng)治的另一階級需要具有一定的剩余利益。
同意權(quán)利產(chǎn)生于社會(huì)合作分工的基礎(chǔ)之上，社會(huì)分工提高了社會(huì)的效率和人們的生活水平，每個(gè)人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會(huì)提供必要的服務(wù)，這就免不了秩序的出現(xiàn)來規(guī)制不利于社會(huì)分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會(huì)同意的力量，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的同意權(quán)利在此產(chǎn)生。長老權(quán)利是一種在鄉(xiāng)土社會(huì)這種人口流動(dòng)性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問題的社會(huì)結(jié)構(gòu)里所產(chǎn)生的一種教化式的權(quán)利。時(shí)勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷的過程當(dāng)中，社會(huì)變遷也就是所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。
接下來我們看一下這四種結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)土社會(huì)的比重。上面我們提到橫暴權(quán)力的出現(xiàn)最重要的一點(diǎn)就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對抗性權(quán)利的出現(xiàn)是沒有什么實(shí)質(zhì)意義的。但是在中國，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權(quán)利的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會(huì)對橫暴權(quán)力的限制。
但這并不是說中國社會(huì)就不存在橫暴權(quán)力了，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)橫暴權(quán)力的發(fā)生具有周期性，當(dāng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)休養(yǎng)生息達(dá)到了一定的程度，社會(huì)太過飽和再加上這個(gè)國家統(tǒng)治層的權(quán)利的膨脹，就會(huì)有一種向外擴(kuò)張或在內(nèi)部大興建設(shè)的企圖，這時(shí)候?yàn)榱俗约河?jì)劃的實(shí)施，它必須對沒有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行壓榨，導(dǎo)致了社會(huì)的混亂動(dòng)蕩，接下來戰(zhàn)爭的爆發(fā)又導(dǎo)致人口的減少和新政權(quán)的產(chǎn)生，這時(shí)橫暴權(quán)利終止，又開始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國部分朝代為了自身的長治久安而強(qiáng)調(diào)“無為”政治。而同意權(quán)力產(chǎn)生在社會(huì)分工合作的基礎(chǔ)之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在所謂的同意權(quán)力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動(dòng)完成，不需要社會(huì)分工來解決。
再講長老權(quán)利和時(shí)勢權(quán)利之前，我覺得有兩個(gè)過程要先提出來，一個(gè)是社會(huì)繼替，一個(gè)是社會(huì)變遷。社會(huì)繼替是人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。兩種過程不是被分割，而是同時(shí)行進(jìn)的。先提出來這個(gè)概念是想說明，屬于社會(huì)繼替所影響的長老權(quán)力與屬于社會(huì)變遷所影響的時(shí)勢權(quán)力是同時(shí)存在的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中起支配的權(quán)力是長老權(quán)力，一種教化性的權(quán)利。這種權(quán)力之所以能在鄉(xiāng)土社會(huì)處于支配地位是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)本身就是一個(gè)極其穩(wěn)定的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經(jīng)驗(yàn)處理同一類問題，在這樣一種社會(huì)里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗(yàn)證有效的經(jīng)驗(yàn)成為了生活中寶貴的財(cái)富，而經(jīng)驗(yàn)來自于長輩的教化，這是長老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)起支配的原因。而時(shí)勢權(quán)利發(fā)生于激烈的社會(huì)變遷的過程中，這種社會(huì)變遷是由于原來有效的固定經(jīng)驗(yàn)在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能再滿足人民的需要，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)被要求出現(xiàn)，而激烈社會(huì)變遷引起的新舊交替所導(dǎo)致的社會(huì)不安，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對跟隨他的民眾的支配的權(quán)力。
上面我們說了，時(shí)勢權(quán)力與長老權(quán)力之間、社會(huì)繼替與社會(huì)變遷之間在時(shí)間上不是分隔開來，而是同時(shí)存在的。慢速率的社會(huì)變遷中，社會(huì)繼替可以緊跟社會(huì)變遷的步伐，可以“注釋”的權(quán)力變動(dòng)方式來改變長老權(quán)力下文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，也就是“名實(shí)的分離”。而當(dāng)社會(huì)變遷速度加快并伴隨著激烈過程的時(shí)候，長老權(quán)力衰落了，隨著而來的是時(shí)勢權(quán)力的抬頭。
當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會(huì)變遷中長老權(quán)力逐漸衰弱這種說法，就像這幾年時(shí)常會(huì)看到的農(nóng)村老人因兒女經(jīng)常不回家或不盡孝道而導(dǎo)致農(nóng)村老人自殺的新聞。如今我們的社會(huì)正處在激烈的社會(huì)變遷之中，原來固有的文化傳統(tǒng)在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的作用越來越小，快速發(fā)展的社會(huì)要求人們與時(shí)俱進(jìn)，人們面對著的是社會(huì)的優(yōu)勝劣汰，當(dāng)固定的傳統(tǒng)不能有效運(yùn)用于并有益于生活時(shí)，這種傳統(tǒng)就面臨著被拋棄的命運(yùn)，而遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的家中長輩作為長老權(quán)力的體現(xiàn)者，由于其所擁有的經(jīng)驗(yàn)再也無法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風(fēng)險(xiǎn)。
《鄉(xiāng)土社會(huì)》雖然篇幅不大，但其包含的內(nèi)容卻直面鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的問題；雖然作于上個(gè)世紀(jì)三十年代，但其中費(fèi)孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會(huì)。就像現(xiàn)在的城市化進(jìn)程所帶來的一系列問題、農(nóng)村男性結(jié)婚困難導(dǎo)致的“農(nóng)村剩男”現(xiàn)象、農(nóng)村老人自殺等問題，都可以從《鄉(xiāng)土社會(huì)》的一些理論中得到解釋。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記10
記得準(zhǔn)備到南京的學(xué)校報(bào)到的時(shí)候，臨行前家人給了我小包土，說是取自灶心，現(xiàn)在家家戶戶早就沒燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學(xué)校和了當(dāng)?shù)氐乃堰@包“灶心土”吃下，這樣可以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說也奇巧，來南京好幾個(gè)月了，不但沒有不適應(yīng)，身體狀態(tài)反而更好了。您說這土多么神奇？
這樣的經(jīng)歷，讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇的：“從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的時(shí)候，對這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì)。盡管《鄉(xiāng)土中國》寫于上世紀(jì)四十年代，六十年過去了，中國社會(huì)早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn)，但是中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個(gè)人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)！
從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國》包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性”這句話，是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著“鄉(xiāng)土性”，作者從語言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)尚、政治統(tǒng)治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì)發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的方方面面，不但涉及到中國社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì)圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉(xiāng)》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
在《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。就今昔之隔而言，一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，人在熟人和熟地中長大，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無需要積累，只需要保存。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會(huì)里面，只靠說話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。
《差序格局》的開頭作者說私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問題。中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里面最基本的概念，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序，也就是倫。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對比。西方社會(huì)在團(tuán)體格局之下，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上，而且與基督教的宗教觀念相關(guān)，虔誠和信賴是其一，個(gè)人在神面前的平等和神對每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒有一個(gè)不分差序的兼愛，也很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標(biāo)準(zhǔn)，也不發(fā)生作用，一定要問清楚了對象是誰，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
《家族》篇說在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，不限于親子，可以順著父親系這一方面擴(kuò)大，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，家是一個(gè)事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國的家是一個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結(jié)果。
在《男女有別》中，作者指出，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞，而穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的'意義體系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開，這也使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷��？傊�，“鄉(xiāng)土社會(huì)社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”。
《禮治秩序》篇說所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來維持（禮就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。所以在《無訟》中提到，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒有地位的。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過程。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己。《無為》篇中，作者提到兩種權(quán)力。一種是橫暴權(quán)力，它是指權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級斗爭中。鄉(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)�。另外一種權(quán)力是同意權(quán)力，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，社會(huì)分工越復(fù)雜，這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中自給自足，分工有限。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是專制和獨(dú)裁，但從人民的實(shí)際生活來看，卻是松弛和微弱的，是無為而治的。此外鄉(xiāng)土社會(huì)還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu)，它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中，是教化性的權(quán)力，即長老權(quán)力�！堕L老統(tǒng)治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者并沒有選擇的機(jī)會(huì)，他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的。教化的過程是替代社會(huì)去陶煉出合乎一定文化方式中、過全體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩(wěn)定的文化，這種文化就是儒家提倡的長幼有序。所以我們客套中相互詢問年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對待的態(tài)度就是根據(jù)長幼之序，長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力。
《血緣和地緣》篇中說，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)的，生育沒有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的，這種社會(huì)的交易是以人情來維系的，是相互饋贈(zèng)式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，如果說血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。
《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì)變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時(shí)勢造就權(quán)力，作者把這第四中權(quán)力叫做時(shí)勢權(quán)力。傳統(tǒng)中國以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長老統(tǒng)治不能容忍反對，但是社會(huì)在發(fā)展，舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問題，在社會(huì)變遷速度足夠慢的情況下，通過對“注釋”來為長權(quán)力注入變動(dòng)的內(nèi)容。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了。
《從欲望到需要》主要說在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以靠欲望來行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生了需要，因之有計(jì)劃，從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。
通過對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘在土地上的，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)，社區(qū)的單元是村落。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會(huì)的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時(shí)間上看，是相對靜止的，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看，則是孤立的。《鄉(xiāng)土中國》這本書雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉(xiāng)土生活的窗口，也我們找到了解中國社會(huì)的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著城市化的過程，但是中國社會(huì)的根基仍然在鄉(xiāng)村，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會(huì)的某些特性，也就為中國社會(huì)很多現(xiàn)象找到了雛形。
二、問題論述
下面將《鄉(xiāng)土中國》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。
1、熟人社會(huì)
中國社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會(huì)則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無法用法律來解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當(dāng)前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著中國老百姓的神經(jīng)。本來有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責(zé)，然后藥到病除這是最簡單不過的事情，但是中國社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫(yī)生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國是一個(gè)熟人社會(huì)，這種熟人社會(huì)的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說話，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國社會(huì)，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則，即“潛規(guī)則”，作為一個(gè)在中國社會(huì)生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚得水。
2、禮制秩序
如果說“熟人社會(huì)”是對中國社會(huì)的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制，這種機(jī)制是說禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為做得對。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門，家人總讓我去拜訪家里的長輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序，就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過節(jié)有禮。有意思的是，中國社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國社會(huì)的國情、切透中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會(huì)，但是禮的學(xué)問學(xué)校并沒有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。
3、男女有別
談起“男女有別”，我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線。中國社會(huì)男女授受不親的觀念似乎是從小學(xué)就開始萌發(fā)出苗頭來了，記得小時(shí)候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團(tuán)伙內(nèi)的同性成員往往比較親密，而團(tuán)伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團(tuán)體競爭對抗的成分。此外還會(huì)出現(xiàn)另外一種情況，即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團(tuán)體混在一起玩耍則會(huì)受到原來小團(tuán)體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現(xiàn)了另一種現(xiàn)象很有意思，就是在中國女生間的關(guān)系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說法，不但同吃同睡是常見的事情，而且女生們無論散步還是聊天都喜歡手牽手表達(dá)一種友好的關(guān)系（而在國外女生間的牽手是很少見的，牽手的可能是同性戀）。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到這是因?yàn)槟信袆e使得男女的結(jié)合更多的是因?yàn)樯哪康�，而沒有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開使得情感生活同性意味較強(qiáng)。如果按照這么說，確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為，但同時(shí)我存在疑問，既然按照這種同性情感交流較強(qiáng)的觀念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見？另外，中國社會(huì)這樣的一種同性間的情感依賴是否會(huì)導(dǎo)致同性戀以及中國社會(huì)出現(xiàn)同性戀的情況是否會(huì)比其他國家更多一點(diǎn)？
《鄉(xiāng)土中國》雖然側(cè)重描述中國鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國民性格，透過《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農(nóng)村，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對土地的依戀的根源�！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國》這本書當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn)，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時(shí)也對老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！作文
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記11
摘抄：鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋”——如果這是愚，真冤枉了他們。
感悟：感慨費(fèi)孝通在上個(gè)世紀(jì)40年代寫的文章直到我這80后成長的經(jīng)歷里依然能回憶到許多類似場景，不曉得五谷不分的城里孩子是否也應(yīng)被鄉(xiāng)間小孩嘲笑蠢呢，無非也就是日�；焓靿木车牟煌斐擅^(qū)的差異。
摘抄：我記得在小學(xué)里讀書時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。
感悟：以前誤解鄉(xiāng)下有很多不識(shí)字的文盲主要是因?yàn)樨毟F沒錢讀書，事實(shí)上那時(shí)候更多可能是一種主動(dòng)的選擇（沒有識(shí)字的必要），如果認(rèn)定了生于斯、長于斯且死于斯，那么日常接觸的老是那些人，日子久了都可以用腳步和喘氣聲來辨別敲門的是誰了，確認(rèn)過眼神甚至可以省去語言，哪里需要文字書面交流，加上農(nóng)村很穩(wěn)定的生態(tài)結(jié)構(gòu)，遇到生活上的問題可以直接問長輩，用口口相授的方式流傳下去，文字反而顯得低效了。
摘抄：我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他隱諱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。
感悟：費(fèi)孝通用“差序格局”來形容這現(xiàn)象，以自己為中心，距離自己近的用一套標(biāo)準(zhǔn)，漣漪般的一層層往外的人際圈對待態(tài)度會(huì)發(fā)生變化，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性。墨家的“愛無差等”會(huì)被儒家罵成無父無君。
摘抄：“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的，在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。個(gè)人對團(tuán)隊(duì)而言是分子對全體，在同一團(tuán)體中的各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，其次團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。
賞析：采取任何一種格局都有深層次原因，重團(tuán)體的本質(zhì)是重合作，費(fèi)孝通認(rèn)為西洋的“團(tuán)體格局”源自生活相依的游牧經(jīng)濟(jì)不能單獨(dú)的、零散的在山林里求生。而安居的鄉(xiāng)土社會(huì)中每個(gè)人可以在自己的土地上自食其力，只有偶然和臨時(shí)的`非常狀態(tài)中才需要伙伴的支持，換言之，鄉(xiāng)土社會(huì)是單打獨(dú)斗型的，沒有復(fù)雜的社會(huì)分工和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，所以造成格局差異。
摘抄：在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫妻成了配軸。
賞析：中國人的傳統(tǒng)婚姻合作多過感情，傳統(tǒng)多是門當(dāng)戶對、父母之命、媒妁之言，夫妻之間往往是相敬如賓的合伙人關(guān)系。現(xiàn)在雖好了很多，但結(jié)婚大事父母長輩的看法權(quán)重依然很大，比如女子出嫁始終是嫁給一個(gè)家族而不是僅僅跟老公過小日子那么簡單。難怪有人說，人們愛的是一些人，與之結(jié)婚生子的，往往是另一些人。原因就是費(fèi)孝通所說的把生育之外的許多功能拉入了這個(gè)社群中去之后所引起的結(jié)果。西洋的家多是一個(gè)個(gè)夫妻為單位的雙核細(xì)胞，而我們的家多是一條條綿延的四世同堂長鏈。
摘抄：阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它�，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。
賞析：費(fèi)孝通認(rèn)為戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的摸索，是停不下來的追求，依賴于不斷克服阻礙的推陳出新，而在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德式的精神沒有立足之地，鄉(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定，是阿波羅式的，它對生活的態(tài)度是用克己來遷就外界（用改變自己去適應(yīng)外在的秩序）。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別而不求同的社會(huì)（按照一定規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育事業(yè)），也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。中西方呈現(xiàn)家的結(jié)構(gòu)差異是表象，對宇宙秩序價(jià)值觀的不同是本質(zhì)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記12
在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識(shí)分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書的，都是各個(gè)科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講義結(jié)成冊，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》。
不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊(yùn)含的許多思想，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經(jīng)歷了改革開放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會(huì)。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，現(xiàn)在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯(cuò)，我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感�，F(xiàn)在許多人期望在城市里買一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的.居住環(huán)境，人們還是樂意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因?yàn)榘踩�。這種對安全感的渴望，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會(huì)這么地對“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價(jià)錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會(huì)是長老社會(huì)，也一點(diǎn)不錯(cuò)。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習(xí)俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
不過，國家發(fā)展到現(xiàn)在，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國家發(fā)展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國步入發(fā)達(dá)國家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)也便消失了。
如若費(fèi)先生在此，必會(huì)哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認(rèn)為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會(huì)的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會(huì)由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣?huì)主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的首都辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達(dá)過自己對鄉(xiāng)土社會(huì)的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我相信那一定是真實(shí)的”不錯(cuò)得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會(huì)，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時(shí)沒有工廠，沒有汽車，沒有計(jì)算機(jī)，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對這個(gè)世界應(yīng)該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)“無爭”的思想，都會(huì)為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻。因?yàn)槭澜缟�，最寶貴的永遠(yuǎn)是和平。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記13
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫出中國基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則。“費(fèi)先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國傳統(tǒng)的'鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。可是能夠打個(gè)比喻，中國人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自我的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記14
一提出問題部分
在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。（先提出一個(gè)小觀點(diǎn)）
然后列舉普通人家往門口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個(gè)現(xiàn)象。
一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了�！滦木驮谶@里被自私心驅(qū)走。（再評論兩句。）
私的毛病在中國實(shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。（再回扣上面提出的那個(gè)小觀點(diǎn)。）
因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問題。（說明‘私’的概念。同時(shí)，提出問題。）我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。（看作者如何由評論現(xiàn)象過渡到揭示本質(zhì)，最終引出本文的關(guān)鍵詞：差序格局。）
�。ㄕf差序格局前，先說團(tuán)體格局，通篇陪襯，通篇對比。）
二分析問題部分
團(tuán)體格局：
西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。（比喻說理法。）在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。（比喻的本體。）我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的�！趫F(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。（解釋團(tuán)體格局的概念。）……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。（作者命名，點(diǎn)明概念陳述主體。）
家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。（舉例說明一。）
現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的。（舉例說明二。）
差序格局：
我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。（比喻說理法。）每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。（比喻的本體。）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。……在西洋社會(huì)里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（解釋差序格局的概念。）
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)……有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（舉例說明一。）地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”�！墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍�！袆萘Φ娜思业慕址豢梢员榧叭�，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。（舉例說明二。）像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下�？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團(tuán)。（舉例說明三�？吹劫M(fèi)先生舉《紅樓夢》的例子，很開心。）到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。（舉例說明四。）中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。（差序格局名詞隆重出場。）
在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗�，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（引出差序格局的第一個(gè)要素——‘倫’�！畟悺秃帽炔y。）
倫重在分別。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。（接下來作者接連引用《釋名》《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》《論語》《中庸》等古代典籍中的句子，來服務(wù)于自己的說理。如在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。解釋‘倫’的含義，就是在解釋‘差序格局’的第一個(gè)要素。）
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。（又提到一對名詞。）個(gè)人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，……一方面是憲法觀念，……我們所有的是自我主義，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個(gè)名詞的概念�！晕抑髁x’是差序格局的第二個(gè)要素，就好比投到水中的石子。）
自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。（舉例說明。）……子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之�！边@是很好的'一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北極星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。（引用，比喻兼而有之的說理方法。）
三解決問題部分
差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。 ……在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
在西洋社會(huì)里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線�！麄儼褔铱闯闪艘粋�(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。
在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢力里的一圈而已。（以上幾段對比說明中西方群己，人我界限劃分的不同方法，從而解決了問題。）
在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（總結(jié)差序格局的概念，揭示概念本質(zhì)。）
�。ū酒牡皿w會(huì)：第四章是全書最重要的一章。我認(rèn)為寫得也最精彩。這一章集中體現(xiàn)了費(fèi)先生的大家手筆：因?yàn)閺纳瞵F(xiàn)象入題，在解釋團(tuán)體格局和差序格局時(shí)，用了兩個(gè)經(jīng)典比喻，使得說理語言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上，又多了通俗易懂的特點(diǎn)。
內(nèi)容理解上：因?yàn)橹形鞣缴鐣?huì)格局的不同，所以我們對于公和私的理解也不同。拋開具體社會(huì)格局的前提，籠統(tǒng)談公與私是不客觀，也是不科學(xué)的。）
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記15
改了方向之后選擇的一本“小書”，之所以稱之為小書，是因?yàn)楦杏X和費(fèi)孝通老師畢生的研究著作比起來，這本不過是一個(gè)隨記整理一樣的冊子，而作為社會(huì)學(xué)大家，他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來精讀、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過不同意見。作為政治學(xué)本科生，感覺社會(huì)學(xué)知識(shí)并未掌握多少，因而書的體會(huì)也多停留在“深有所思”這個(gè)層面。
所看的版本一共有十四個(gè)章節(jié)
第一章鄉(xiāng)土本色
這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對鄉(xiāng)土社會(huì)的理解——鄉(xiāng)土中國即所謂大部分地區(qū)社會(huì)都帶有“泥土”性質(zhì)，無論是現(xiàn)實(shí)里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn)，人們對土地的感情歷時(shí)已久。而由這些所引發(fā)的，是鄉(xiāng)村為主的中國社會(huì)帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點(diǎn)。
第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)
這里通過對文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕�，重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方，所面對的人幾乎固定，熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰，那么語言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語言交流更實(shí)用也更省事（一般來說文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能，但簡單的鄉(xiāng)下生活并不需要過多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識(shí)多是一輩傳一輩，學(xué)而時(shí)習(xí)就可以應(yīng)付變動(dòng)不大的社會(huì)生活，那么就更不需要文字了。
第四章差序格局與第五章維系著私人的道德
這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團(tuán)體格局不同。西方有著團(tuán)體意識(shí)——比如國家是契約的產(chǎn)物，因而國家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對外上，國家是維護(hù)整體安全、財(cái)產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說先有了整體意識(shí)，再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀念。或者說為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利，不得不樹立一個(gè)整體。而在中國，人們沒有這樣的意識(shí)（并不是說我們強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到自己是中國人，國家不可侵犯這一類）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來，有的人的行為的自私的，但從他自己來講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個(gè)朋友的交際圈子，達(dá)到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，而這也造成了國、家的界限有時(shí)候不明確，因?yàn)檫@要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。
有人提出過仁義禮智信等一系列美德，但具體下來，也要依靠不同私人道德關(guān)系來具體說仁是什么，這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物。
第六章家族與第七章男女有別
細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的寬泛含義，從縱向來說，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來說，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多，很多親戚都會(huì)納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹(jǐn)。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的，男女有別的強(qiáng)烈的約束力大概也是由這因素吧。
第八章和第九章禮治秩序、無訟
這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序所用的力量。
人治與法治的區(qū)別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的`行為規(guī)范，與法律不同，法律依靠國家強(qiáng)制力，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會(huì)歷代積累的經(jīng)驗(yàn)），人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí)，讀書筆記摘抄，便可以使用。傳統(tǒng)在變動(dòng)不多的社會(huì)里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù)，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評評理”。而與依靠事實(shí)、證據(jù)、既定條文的法律不同，很多事情理說得過去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對訴訟、律師等持有偏見。此外，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個(gè)人權(quán)利不可侵犯”等，也和傳統(tǒng)社會(huì)里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了，真是家丑外揚(yáng)啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉(xiāng)親看來是正義，但法律要制裁。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的普及，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來不及修復(fù)，又面臨法律帶有的弊端。
第十章無為政治第十一章長老統(tǒng)治
這是鄉(xiāng)土社會(huì)特有的兩種統(tǒng)治方式，大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力、經(jīng)濟(jì)利益維系，偏重于社會(huì)沖突方面）；同意權(quán)力（側(cè)重于社會(huì)合作，用榮譽(yù)和高薪來維持），而鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無處可使，而同意的高薪榮譽(yù)等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農(nóng)相沖突，過分爭斂引發(fā)起義等活動(dòng)，因而統(tǒng)治者學(xué)會(huì)了“養(yǎng)民”，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財(cái)富剩余過多時(shí)加重收取，然后暴動(dòng)，武力解決，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國。天子無力夠到的地方，也有自發(fā)的秩序，這就是“長老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩，不是來自上述任一種權(quán)力，而是來自于幼長之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的中央、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統(tǒng)治方式。
第十二章血緣與地緣
血緣關(guān)系決定的人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)（如熟人買賣不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。
第十一章名與實(shí)的分離
長老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會(huì)發(fā)展的沖擊，有些傳統(tǒng)也會(huì)過時(shí)，那么為了維持穩(wěn)定，后代是表面的順從，而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”，即融入符合新場景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)里名與實(shí)的分離，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時(shí)代發(fā)展，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。
十四章從欲望到需要
鄉(xiāng)土中國讀后感：欲望是自覺的，為了生存而滿足的，鄉(xiāng)土社會(huì)里的欲望經(jīng)過文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會(huì)里，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達(dá)到目的，而不是自覺地跟著欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要，是分析的結(jié)果，不是自覺的。這也是日后的中國發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問題吧（如何改造）。不再詳細(xì)探討。
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