電影《弗蘭德斯》觀后感

　　當認真看完一部作品后，能夠給我們不少啟示，這時候十分有必須要寫一篇觀后感了！可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編精心整理的電影《弗蘭德斯》觀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　導演約瑟夫把他的這部片源發(fā)給我，希望我能如實談談意見。今天我們怎么搞少數(shù)民族文化藝術(shù)呢？本片涉及到兩個很重要的話題——即生命中不可承受之輕，情與性。關(guān)注人群是在北京的維吾爾族青年（尤其男性青年）。作品出現(xiàn)了三組主要人物，第一組，過生日的男同和他那未出場的男朋友，因為家庭原因二人分手但男同依然無法割舍舊情；第二組，男同朋友，性放縱，聚會之前剛剛與一個黑人有夫之婦發(fā)生了關(guān)系；第三組，“導演約瑟夫”與北京女孩阿龍混淆了友誼與愛情的界限，二人發(fā)生性關(guān)系。如果我沒理解錯，大致人物小傳如上。第一組具有現(xiàn)實社會意義，往大了說即是傳統(tǒng)的以家庭為單位、以倫理為紐帶的維吾爾穆斯林社會無法容性少數(shù)群體的矛盾。

　　這里面又涉及兩個話題：一、維吾爾傳統(tǒng)思想是否重血緣傳承，答案是肯定的，例證就是《福樂智慧》當中有關(guān)“愛德谷”思想的出現(xiàn)和傳播（具體可參見新疆大學學報哲學社會版1991年第19卷第一期袁舍利所作相關(guān)論文），二、性少數(shù)群體所面臨的存在危機在維吾爾文化中是當代才出現(xiàn)的，還是自古有之？

　　我認為這是一個階級問題，維吾爾和哈薩克的先民回紇、烏孫等古代民族的上流階層都存在男童的現(xiàn)象，卻不是個例（《重返喀什噶爾》、《阿拜之路》），那么今天我們所面臨的少數(shù)民族中的性少數(shù)群體的身份危機應該說一個階層問題，試問：在如此重血緣傳承的儒家文化之中，性少數(shù)群體是如何獲得家庭的承認的，最常見的辦法——經(jīng)濟獨立是不是就可以從一個側(cè)面來反應性身份問題在維吾爾文化當中也可以只是一個階層問題呢？供思考。

　　在第二組和第三組人物當中所出現(xiàn)的靈肉分離的問題，是西方社會（尤其是泛歐洲文明）自十六世紀尤其是二十世紀以來非常關(guān)注的一個話題，這里淺嘗輒止地對這個問題有所表現(xiàn)，但并沒有深入探討，若導演要接著做長篇，關(guān)于這一問題，可試做思考——靈與肉如果已經(jīng)分離，那么要不要進行一種完整性的統(tǒng)一呢？如果要，通過什么？

　　作為一部年輕導演作品，關(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)注精神狀態(tài)，都值得肯定，但在人物深度挖掘上，在主題的定義上，應做更進一步規(guī)劃。

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