古時(shí)候思想教導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的啟發(fā)論文
道德教育首先必須使受教育者了解和懂得社會(huì)的行為規(guī)范，建立基本的道德理念，發(fā)展道德判斷力和培養(yǎng)道德選擇能力，當(dāng)感性和理性、利益和道德發(fā)生沖突時(shí)，需要有強(qiáng)烈的道德理念和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，培養(yǎng)和發(fā)展這種良好的個(gè)性道德心理品質(zhì)，正是道德教育實(shí)質(zhì)所在。因此，教育對(duì)古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了功利性的范圍，對(duì)個(gè)人而言，教育能使一個(gè)人安身立命，被社會(huì)所容納，體現(xiàn)自己人生的價(jià)值；以家族而言，具有蔭澤后人榮耀門庭的意義；對(duì)社會(huì)而言，具有使社會(huì)保持一定秩序與發(fā)展的作用；所以中國(guó)古代教育非常重視德性培養(yǎng)，提倡發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感和歷史使命感，發(fā)揚(yáng)不計(jì)個(gè)人得失成敗，不問(wèn)個(gè)人安危榮辱，以天下為己任的精神。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是在充滿理性的知識(shí)化社會(huì)中發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，是在誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)風(fēng)氣中發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，是在公正社會(huì)中發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。因此，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大學(xué)生在人格素質(zhì)方面除了要有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，有嚴(yán)守紀(jì)律法規(guī)的意識(shí)外，還必須有一種有理想、有道德、崇尚正義公平、能誠(chéng)實(shí)守信的人格。我們知道，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功的核心和關(guān)鍵，恰恰就是我國(guó)古代德育教育中一直提倡和強(qiáng)調(diào)的“誠(chéng)實(shí)守信”。英文中的公司集團(tuán)———托拉斯（trust）一詞，就是忠誠(chéng)、可靠的意思。知識(shí)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是更高度規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該有更高度的誠(chéng)實(shí)守信的品德。中國(guó)古代渾厚的教育文化底蘊(yùn)不僅不是中國(guó)人走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的障礙，相反，正是我們建立規(guī)范經(jīng)濟(jì)制度的文化優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)已為日本、新加坡的實(shí)踐所證實(shí)，也必將為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐所證實(shí)。所以我們應(yīng)該從古代教育要注重德育、注重人格塑造的傳統(tǒng)中，獲得有益的啟示，在現(xiàn)代高等教育中，一方面注重提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，另一方面要高度重視大學(xué)生德性與理想教育。
主張創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的思想
現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是：人人有負(fù)擔(dān)，人人有壓力�？梢哉f(shuō)適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)和壓力正是現(xiàn)代大學(xué)生所必備的一種素質(zhì)。因此素質(zhì)教育應(yīng)該使大學(xué)生把來(lái)自外界的被動(dòng)負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化發(fā)自自身的危機(jī)感、競(jìng)爭(zhēng)欲與求知欲，讓大學(xué)生變成自我教育的主體，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，激發(fā)大學(xué)生身上儲(chǔ)存的巨大學(xué)習(xí)潛能，充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而這正是我國(guó)古代教育家一貫的主張。南宋初年著名的理學(xué)家胡宏認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，進(jìn)而提出自己獨(dú)到見(jiàn)解的過(guò)程，所以，他非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有創(chuàng)造性。他說(shuō)：“讀書(shū)一切事，須是有見(jiàn)處方可。不然，汩滅終身，永無(wú)超越之期矣�！秉S宗羲也是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的積極倡導(dǎo)者，他認(rèn)為古今中外，一切學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新，都離不開(kāi)“疑”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)�！痹谒磥�(lái)，沒(méi)有懷疑就不會(huì)有創(chuàng)新。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才素質(zhì)的核心是創(chuàng)造力。一個(gè)大學(xué)生創(chuàng)造力的大小在很大程度上取決于他所受的教育方式。我們長(zhǎng)期實(shí)行的是模式化教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背，把考試時(shí)能將老師講課復(fù)述得一字不漏的學(xué)生稱為“好學(xué)生”，而用老師沒(méi)教過(guò)的方法解題則往往會(huì)被判錯(cuò)�；仡櫼幌孪荣t關(guān)于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)教誨，應(yīng)是猛醒的時(shí)候了。
倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的思想
當(dāng)今社會(huì)呼喚終身教育，這與中國(guó)古代教育家的思想也是一致的。漢代的王充就十分強(qiáng)調(diào)立志發(fā)奮，力學(xué)不輟。在他看來(lái)，只有終身學(xué)習(xí)，才有成功的希望。王充以河水結(jié)冰、堆土成山為例說(shuō)明終身學(xué)習(xí)的重要性�！焙颖Y(jié)合，非一之日寒；積土成山，非斯須之作。干將之劍，久在爐炭，鈷鋒利刃，百熟煉厲�！彼�，他主張“宿習(xí)”反對(duì)“暴習(xí)”。他還以不同樹(shù)種中的生長(zhǎng)來(lái)比喻求知的長(zhǎng)遠(yuǎn)。楓樹(shù)、桐樹(shù)生長(zhǎng)快，但木質(zhì)不堅(jiān)固，檀樹(shù)生長(zhǎng)雖慢，但其材強(qiáng)勁。王充認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)不間斷的過(guò)程，需不斷的努力，才有成效。北宋著名的教育家張載也強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)“：知學(xué)然后能勉，能勉然后日進(jìn)而不息”。所以他勸誡學(xué)生學(xué)習(xí)只有終身繼續(xù)不已，學(xué)問(wèn)才會(huì)“日增日得”，如果時(shí)進(jìn)時(shí)輟，就很難取得成就：“學(xué)者有息時(shí)，一如木偶人，牽搐則動(dòng)，舍之則息，一日而萬(wàn)生萬(wàn)死。學(xué)者有息時(shí)，亦與死無(wú)異�！睆堓d還勉勵(lì)學(xué)生在遇到困難和曲折時(shí)，更需要堅(jiān)持不懈地努力。南宋事功學(xué)派的代表人物陳亮、葉適在批判朱陸理學(xué)的同時(shí)提出了自己的教學(xué)思想。他們認(rèn)為學(xué)問(wèn)完全靠扎扎實(shí)實(shí)地歷煉，“學(xué)非一日之積也�！彼麄冋J(rèn)為無(wú)論文章故事，一藝一能都要勤學(xué)苦練，不惜精神氣力，要傾注畢生精力。朱熹黃宗羲也是終身學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為天下之事，未有不積累而成者。黃宗羲明確指出知識(shí)學(xué)習(xí)和德性培養(yǎng)不但要重積累而更要持之以恒。當(dāng)今社會(huì)，科技與生產(chǎn)的急劇變革，對(duì)各類生產(chǎn)部門的勞動(dòng)者和管理者都提出了越來(lái)越高的要求。知識(shí)的飛速更新，職業(yè)的頻繁變動(dòng)，需要?jiǎng)趧?dòng)者必須在最短的時(shí)間內(nèi)適應(yīng)不同的勞動(dòng)崗位。這就要求大學(xué)教育不能只培養(yǎng)大學(xué)生從事一種終身不變的職業(yè)能力，而必須培養(yǎng)他們對(duì)不同工作的適應(yīng)能力和自覺(jué)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的欲望和能力，過(guò)去那種“一次受教便能終生享用”的傳統(tǒng)教育模式顯然已經(jīng)過(guò)時(shí)。教育將擴(kuò)展到人的一生，成為每個(gè)人最基本的生存能力，成為整個(gè)生命的重要組成部分。從這一點(diǎn)看，我國(guó)古代教育家可以說(shuō)是當(dāng)代終身教育的先驅(qū)者。
重視社會(huì)教育的思想
中國(guó)古代在重視學(xué)校教育的同時(shí)，也非常注重家庭教育和社會(huì)教育。孟母“三遷居所”和“抽刀斷織”及岳母“精忠報(bào)國(guó)”的刺字，都是古代家庭教育中流傳千古的佳話。此外，古代教育思想中，有許多關(guān)于教育環(huán)境影響的論述。墨子是較早比較自覺(jué)地意識(shí)到環(huán)境因素對(duì)人的影響的古代教育家。他認(rèn)為“人性”如“素絲”“染于蒼則蒼”“，染于黃則黃”他
非常向往“尚賢”，“非攻”“，兼愛(ài)”這樣理想社會(huì)的出現(xiàn)。孟子也十分重視社會(huì)環(huán)境的教育作用。王夫之也認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生產(chǎn)生各方面的影響。學(xué)生接觸的社會(huì)環(huán)境，王夫之稱其為客觀的“外物”，他認(rèn)為“外物”對(duì)學(xué)生能產(chǎn)生正反兩方面的作用�，F(xiàn)代社會(huì)是高速發(fā)展的信息社會(huì)，社會(huì)的整體化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)。學(xué)校系統(tǒng)已成為一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，尤其是大學(xué)同社會(huì)大系統(tǒng)之間不斷進(jìn)行著信息交流，培養(yǎng)大學(xué)生不僅是高校和教師的責(zé)任，也同樣是家長(zhǎng)和全社會(huì)的責(zé)任。因此，重溫中國(guó)古代教育家關(guān)于社會(huì)教育的思想，對(duì)于我們?cè)炀透欣诖髮W(xué)生成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境無(wú)疑是具有重要的指導(dǎo)作用。
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