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南朝文人的兼濟(jì)情懷和憂患意識(shí)的論文
論文摘要：南朝文學(xué)雖從整體來(lái)看主觀情感和審美特質(zhì)獲得普遍突顯，但傳統(tǒng)儒學(xué)思想和倫理意識(shí)也必然影響到文學(xué)創(chuàng)作。在南朝文學(xué)作品中，我們時(shí)�？筛惺艿轿娜藗冃闹心菑�(qiáng)烈兼濟(jì)之志和對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的憂患。他們無(wú)法掌控政權(quán)的快速更迭，與忠君相比，他們更傾向于用誓死報(bào)國(guó)的熱情和對(duì)民生苦難的憂患來(lái)體現(xiàn)對(duì)祖國(guó)和民族的熱愛(ài)。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作南朝文人兼濟(jì)情懷憂患意識(shí)
魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)自覺(jué)意識(shí)產(chǎn)生和彰顯時(shí)期，文學(xué)的本體性和審美性都獲得了前所未有的高揚(yáng)，對(duì)文學(xué)本身的關(guān)注成為文學(xué)發(fā)展的主流現(xiàn)象。但文學(xué)的存在與發(fā)展是極其復(fù)雜的，不能孤立地存在于社會(huì)之外，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。南朝文學(xué)雖從整體來(lái)看主觀情感和審美特質(zhì)獲得普遍突顯，但傳統(tǒng)儒學(xué)思想和倫理意識(shí)也必然影響到文學(xué)創(chuàng)作。本文通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的梳理，具體考察兼濟(jì)情懷和優(yōu)患意識(shí)在南朝文學(xué)中的彰顯。
1南朝文人兼濟(jì)情懷的袒露
南朝文人的兼濟(jì)情懷大多表現(xiàn)在他們以邊塞為題材的詩(shī)歌作品中。南朝邊塞題材的作品多在文人擬樂(lè)府詩(shī)中以《效古)擬古》、(古意》這樣的面目出現(xiàn)，也有部分詩(shī)人是在酬唱贈(zèng)答中即事名篇，如蕭子云《贈(zèng)吳均詩(shī)》、裴子野《答張貞成皋詩(shī)》等。據(jù)當(dāng)代學(xué)者統(tǒng)計(jì)，南朝宋、齊、梁、陳四代創(chuàng)作過(guò)邊塞詩(shī)的詩(shī)人共計(jì)64人，創(chuàng)作總數(shù)達(dá)162首，其中以梁陳兩代為多①。可見(jiàn)，在南朝，尤其是梁陳兩代，邊塞詩(shī)的創(chuàng)作己蔚為風(fēng)氣。當(dāng)然，無(wú)論從作家人數(shù)、作品數(shù)量還是質(zhì)量上看，南朝邊塞詩(shī)均無(wú)法和唐朝相比，但南朝部分詩(shī)人大膽的嘗試，已經(jīng)使南朝邊塞詩(shī)成為唐代邊塞詩(shī)興盛的前奏。南朝邊塞詩(shī)多描寫(xiě)邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)事，表達(dá)征人思鄉(xiāng)離別之苦，寄寓作者誓死報(bào)國(guó)、收復(fù)中原之志。
備受儒家思想熏陶的南朝文人，其最高理想也是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。南朝對(duì)北朝的戰(zhàn)爭(zhēng)勝少而敗多，偏安一隅的江南領(lǐng)地日益銳減，國(guó)都建康岌岌可危。因此，南朝不少文人強(qiáng)烈地期望著驅(qū)逐人主中原的異族，收復(fù)已經(jīng)失去的半壁河山②。他們的愛(ài)國(guó)熱情和兼濟(jì)之志充分體現(xiàn)在邊塞詩(shī)中，尤以鮑照和吳均為代表。鮑照和吳均都屬于“才秀人微”之人，他們自負(fù)才學(xué)、汲汲功業(yè)，然而出身的寒微使他們?cè)谀恰笆渴旄簟鄙鐣?huì)里頗受歧視，備受打擊。出色的文學(xué)才能又使他們常借邊塞詩(shī)一隅來(lái)表達(dá)“兼濟(jì)”報(bào)國(guó)之志。如鮑照《代出自薊北門(mén)行》、《擬行路難十八首》(其六)、《擬古詩(shī)八首》(其三)、《代東武行》;吳均《人關(guān)》、《胡無(wú)人行》、《邊城將詩(shī)四首》、《古意詩(shī)二首》等。我們不妨以鮑照《代出自薊北門(mén)行》和吳均《人關(guān)》為例管窺他們的報(bào)國(guó)熱情:
羽徽起邊亭，烽火入咸陽(yáng)。征騎屯廣武，分兵救朔方。嚴(yán)秋筋竿勁，虜陣精且強(qiáng)。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚(yú)貫度飛梁。蕭鼓流漢思，放甲被胡霜。疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)。馬毛縮如婿，角弓不可張。時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。
投軀報(bào)明主，身死為國(guó)瘍�！巍U照《代出自薊北門(mén)行》①
羽檄起邊庭，烽火亂如螢。是時(shí)張博望，夜赴交河城。馬頭要落日，劍尾掣流星。君恩未得報(bào)何論身命傾!—梁·吳均《入關(guān)》
鮑照并無(wú)邊塞生活經(jīng)驗(yàn)，只在軍隊(duì)當(dāng)過(guò)文官，《代出自薊北門(mén)行》一詩(shī)可能是他以宋魏在元嘉二十七年爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，參考前代邊塞詩(shī)的描寫(xiě)，再通過(guò)自己的想象寫(xiě)成的。他在詩(shī)中強(qiáng)調(diào)，只有在時(shí)局危難之時(shí)才可看出臣子的氣節(jié)，只有在世事混亂之中才能識(shí)別忠良;投軀獻(xiàn)身報(bào)效君主，即使戰(zhàn)死，身為國(guó)瘍也心甘情愿!可見(jiàn)他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，收復(fù)中原的決心。鮑照一生懷才不遇，此詩(shī)寄寓了他的慷慨不平。吳均曾跟隨蕭宏的軍隊(duì)到過(guò)北伐前線，是一位有過(guò)邊塞軍事生活體驗(yàn)的詩(shī)人�！度岁P(guān)》開(kāi)始極力渲染戰(zhàn)事的緊急，民族的危亡，最后一句直抒胸臆，君恩未得報(bào)，何論身命傾!和鮑照一樣，我們從吳均的詩(shī)中可以深切地感受到他誓死報(bào)國(guó)的熱情。
南朝通過(guò)邊塞詩(shī)作表達(dá)兼濟(jì)情懷的文人還有很多。如孔稚硅“左碎呼韓陣，右破休屠兵。橫行絕漠表，飲馬瀚海清”(《白馬篇》)、江淹“綺帷生網(wǎng)羅，寶刀積塵埃。思君出漢北，鞍馬登楚臺(tái)”(《步桐臺(tái)》)、虞羲“擁旎為漢將，汗馬出長(zhǎng)城”(《詠霍將軍北伐詩(shī)》)、裴子野“吾生悠逸翩，撫劍起祖征”(《答張貞成奉詩(shī)》)、劉孝威“頓取樓蘭頸，就解邪支裘”(《隴頭水》)、庚肩吾“誓師屠六郡，登城望九峻”(《登城北望詩(shī)》)、戴篙“丈夫意氣本自然，來(lái)時(shí)辭第已聞天。但令此身與命在，不持烽火照甘泉”(《度關(guān)山》)等等。從以上作品中，我們可以捕捉到以下三點(diǎn)信息:第一，他們多用樂(lè)府古題，借兩漢抗擊匈奴這一事典來(lái)寄寓自己的報(bào)國(guó)之志。他們希望能像兩漢英雄一樣長(zhǎng)驅(qū)直入開(kāi)疆拓邊、建功立業(yè);第二，他們?cè)诔瓿?zèng)答中也會(huì)以邊塞題材的詩(shī)歌向他人表白自己的報(bào)國(guó)意愿;第三，他們游覽山水，登高北望時(shí)，偶爾也會(huì)想到祖國(guó)的半壁河山，心中的兼濟(jì)情懷也不由噴涌而發(fā)。
此外，南朝文人的兼濟(jì)情懷還可以在他們“志不獲騁”的壓抑之作中得到表現(xiàn)。如鮑照在《擬行路難十八首(其六)》中感嘆，“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蝶蹼垂羽翼!”;江孝嗣在《北戍瑯邪城詩(shī)》中也說(shuō)，“丈夫許人世，安得顧心臆。按劍勿復(fù)言，誰(shuí)能耕與織”!這從另一側(cè)面說(shuō)明，南朝文人在憂患自身命運(yùn)的同時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家和民族的危亡并不是麻木不仁，而是希望為國(guó)效力。
2南朝文人憂患意識(shí)的彰顯
文人的憂患大體包含兩個(gè)層面的含義，即優(yōu)生患死的個(gè)體憂患和關(guān)注國(guó)家、民生的社會(huì)憂患。此處所談憂患即為后者。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”(《離騷》)，自屈原始，中國(guó)文人始終懷有一顆對(duì)下層百姓困苦生活的同情之心，一直保持著一種對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的憂患意識(shí)。魏晉以后，隨著社會(huì)的動(dòng)亂和生命意識(shí)的覺(jué)醒，作家們對(duì)社會(huì)和人生的憂患更加張揚(yáng)。到南朝，有學(xué)者認(rèn)為這種憂患呈現(xiàn)出淡化乃至消失的趨勢(shì)，筆者認(rèn)為這是相對(duì)的，與建安文人相比，南朝文人的憂患確有所淡化，但并未消亡。在南朝作家中，仍有很多人是有一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)的，他們關(guān)心現(xiàn)實(shí)，憂慮民生，更希望著能替國(guó)君分憂解難。這種憂患在他們的詩(shī)歌作品中時(shí)有體現(xiàn)，就連一向心高氣傲的謝靈運(yùn)偶爾也會(huì)在其作品中關(guān)切百姓之疾苦，如他在《北亭與吏民別詩(shī)》中說(shuō):“常呼城旁道，更歌憂逸民”。
郁郁不得志的鮑照更是懷有一顆憂國(guó)憂民之心。他的樂(lè)府詩(shī)繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)地記錄了受壓迫人民的苦難生活。如他的《代東武吟》訴說(shuō)了一位久經(jīng)沙場(chǎng)、功勛顯赫而卻被棄置的退伍老軍人的不幸遭遇，折射出作者對(duì)出征士兵苦難的同情，對(duì)君主寡恩的憤慈和對(duì)戰(zhàn)亂的怨恨;他的《代貧賤苦愁行》一詩(shī)用白描手法敘述了下層貧窮人民生活的艱難，“長(zhǎng)嘆至天曉，愁苦窮日夕。盛顏當(dāng)少歇，鬢發(fā)先老白。親友四面絕，朋知斷三益�？胀M樹(shù)營(yíng)，藥餌愧過(guò)客”，寄予了深深的同情。他的樂(lè)府詩(shī)還對(duì)因戰(zhàn)亂而引起的征人思鄉(xiāng)和夫妻離別進(jìn)行控訴:如《代東門(mén)行》、《代悲哉行》。還有范云，他曾于齊永明十年出使北魏時(shí)路過(guò)黃河，作《渡黃河詩(shī)》，中有“空庭堰舊木，荒疇徐故膛。不睹人行跡，但見(jiàn)狐兔興”之嘆，寫(xiě)出了歷經(jīng)戰(zhàn)亂后的荒涼，表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂患。就連宮體詩(shī)人王僧孺也有《傷乞人詩(shī)》，原詩(shī)是:“少年空扶轍，白首竟填溝。葦席何由足，寂蕾不能周。自顧非好乞，行且欲包羞。勞君款曲問(wèn)，冒此殷勤酬”。這首詩(shī)流露出作者對(duì)淪落為乞丐的窮人的深深憐憫之情。再如何遜的一首《見(jiàn)征人分別》:“凄凄日暮時(shí)，親賓俱佇立。征人拔劍起，兒女牽衣泣。候騎出蕭關(guān)，追兵赴馬邑。且當(dāng)橫行去，誰(shuí)論裹尸人”。此詩(shī)選取征人與親人離別的場(chǎng)景，以白描的筆調(diào)把戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的苦痛描寫(xiě)的淋漓盡致。
南朝文人的憂患意識(shí)還可從先在南朝生活后因滯留北朝而仕魏的庚信和王褒的作品中得到佐證。庚信在《傷心賦》中說(shuō):“在昔金陵，天下喪亂，王室板蕩，生民涂炭。兄弟則五郡分張，父子則三州離散。地鼎沸于袁、曹，人豺狼于楚、漢�！彼衷凇栋Ы腺x》中說(shuō):“逮永嘉之艱虞，始中原之乏主。民枕倚于墻壁，路交橫于豺虎”可見(jiàn)，他雖被迫為官北朝，但對(duì)曾經(jīng)生活過(guò)的南朝依然心存懷念，因深受南朝儒家文化的熏陶，內(nèi)心始終關(guān)注著南朝的社會(huì)和民生。無(wú)獨(dú)有偶，王褒也是一樣。他是南齊重臣王儉的曾孫，曾仕于梁武帝和元帝，后因西魏攻陷江陵，元帝出降，才被迫仕于魏。為此，他二人多被后人視為不忠“貳臣”的典范而備遭責(zé)罵，其實(shí)，當(dāng)他們滯留北土，看到的是異地的關(guān)隘、北方的邊城，聽(tīng)到的是異國(guó)的音樂(lè)、北方的離歌，觸動(dòng)他們內(nèi)心深處的是深深的亡國(guó)之思，對(duì)祖國(guó)和民族的懷念和熱愛(ài)。如王褒在《渡河北》中說(shuō):“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。常山臨代郡，亭障繞黃河。心悲異方樂(lè)，腸斷隴頭歌。薄暮臨征馬，失道北山阿，，。
綜而論之，在南朝文學(xué)作品中，我們時(shí)�？筛惺艿轿娜藗冃闹心菑�(qiáng)烈的兼濟(jì)之志和對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的憂患。他們無(wú)法掌控政權(quán)的快速更迭，與忠君相比，他們更傾向于用誓死報(bào)國(guó)的熱情和對(duì)民生苦難的憂患來(lái)體現(xiàn)對(duì)祖國(guó)和民族的熱愛(ài)。換言之，他們的注意力并不僅是以忠為核心的君臣關(guān)系，而是擴(kuò)大為以誓死報(bào)國(guó)、憂患社會(huì)為核心的個(gè)人與國(guó)家、民族的關(guān)系。
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