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高校網(wǎng)絡的道德教育目標論文
論文摘要：計算機網(wǎng)絡的發(fā)展嚴重沖擊了現(xiàn)實社會的道德規(guī)范，使高校德育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。本文從現(xiàn)實道德與網(wǎng)絡道德的關系出發(fā)，論述了高校網(wǎng)絡道德教育的目標一“從心所欲不透矩”。
論文關鍵詞：虛擬 社會道德規(guī)范 他律 自律
21世紀是網(wǎng)絡信息時代，從經(jīng)濟到政治、從軍事到科學、從教育到社會的一切領域都被信息技術(shù)所覆蓋�；ヂ�(lián)網(wǎng)不僅僅是一個計算機網(wǎng)絡，還是一個龐大的、實用的、可享用的公共信息源，也是一個面向蕓蕓眾生的社會，是現(xiàn)實社會的延伸。與現(xiàn)實生活所不同的是，這是一個廣漠無邊的虛擬的社會。
網(wǎng)絡帶給我們的“不僅僅是一場社會物質(zhì)生活方式與日常交往方式的變更，更為根本的是人們的價值坐標系存在意義標尺的轉(zhuǎn)變”。在計算機和互聯(lián)網(wǎng)帶給我們的虛擬空間里，人們一方面可以隨心所欲地得到自己想得到的知識和信息，同時可以在互聯(lián)網(wǎng)上向未曾謀面的人傳遞、散發(fā)自己想推廣的信息，宣泄自己的情緒。選擇的主動權(quán)完全掌握在操作者手中，而這些獲得和擁有是不費吹灰之力的—不過是敲幾下鍵盤，點幾下鼠標而已。在網(wǎng)絡構(gòu)建的虛擬空間里，操作者堪稱“從心所欲”。
相對于現(xiàn)實社會，這個開放自由的虛擬社會具有以下特點：首先，網(wǎng)絡社會的載體具有開放性、無序性特點。它改變了現(xiàn)實社會的時空結(jié)構(gòu)，人們可以自由地進人各種網(wǎng)絡社區(qū)，尋找自己感興趣的信息，挑選自己喜歡的交往對象，發(fā)表自己的各種看法。當然，這種開放也同時帶來了“放棄穩(wěn)定”、“失去真實”、“信息不對稱傳播”、“追新求異”的風險。其次，網(wǎng)絡社會是虛擬的，其主體具有匿名性。人們在網(wǎng)絡社會中的活動形式與現(xiàn)實社會有極大的不同。網(wǎng)絡時代的界面機器，使信息傳播與交流按“人一機器一人”的模式進行，而不同于現(xiàn)實社會中“人一人”面對面的直接交流�，F(xiàn)實生活中活生生的有思想、有情感的人在信息傳播交流網(wǎng)上不過是一個符號，彼此的真實姓名與身份被隱匿了。在這種情況下，他們的言行可能處于“無道德”狀態(tài)。這種“匿名性”容易導致行為主體的責任心退化和社會監(jiān)督機制的弱化。第三，網(wǎng)絡文化具有自主性，其內(nèi)容具有共享性。互聯(lián)網(wǎng)上的任何信息都是共享的，其信息可以自由傳播，而且傳播面廣，速度快。建立在行為主體自愿、自主和自由游戲規(guī)則之上的網(wǎng)絡世界，在使個人獲得前所未有的便利的同時，也制造了大量的倫理道德問題，如情感焦慮、黃毒泛濫、病毒猖撅、窺探隱私、惡意攻擊、網(wǎng)絡詐騙、侵犯知識產(chǎn)權(quán)等等�；ヂ�(lián)網(wǎng)的發(fā)展，給現(xiàn)實社會的道德意識、道德規(guī)范和道德行為帶來了嚴重的沖擊和挑戰(zhàn)。人們道德意識的淡化、現(xiàn)實道德規(guī)范約束力的下降、道德行為的失范，這些問題僅僅依靠網(wǎng)絡技術(shù)的完善來解決是不可能的。因為“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不是取決于工具”信息社會的開放性、無序性、匿名性和自主性凸顯了對公民自我管理、自我負責的治理要求。
互聯(lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要而自發(fā)自愿連接建立起來的。在網(wǎng)絡空間中，人們自己對自己負責，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨立地選擇網(wǎng)絡服務的項目和內(nèi)容，決定發(fā)布和接受何種信息，這種個體自主性的體現(xiàn)是任何傳統(tǒng)通訊方式所無法比擬的。而網(wǎng)絡道德規(guī)范的確立與發(fā)展，也是人們?yōu)榱司S持正常的游戲秩序而自發(fā)訂立、自覺遵守的。我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起步較晚，但發(fā)展迅速，并且已出現(xiàn)大量的道德失范現(xiàn)象，應高度重視網(wǎng)絡道德的宜傳與推廣，從而促使人們樹立網(wǎng)絡道德責任意識。
目前我們面臨的形勢是一種被網(wǎng)民普遍認可的、具有廣泛約束力的網(wǎng)絡道德尚未形成，而傳統(tǒng)的道德又面臨著危機與挑戰(zhàn)。在這種道德無序狀態(tài)下，人們甚至不能明確判斷哪些行為是道德的，哪些行為是不道德的。由于對自己的行為缺乏判斷的標準，很多人做出了一些在現(xiàn)實世界中難以做出的粗暴、無禮行為，甚至進行盜竊、人侵等犯罪行為，而這些行為也不過是敲敲鍵盤，點點鼠標而已。高校是網(wǎng)絡普及程度最高的地方，享有“第四媒體”之稱的網(wǎng)絡對高校學生的影響力及覆蓋面遠遠超過了書籍、報紙、廣播、電視等其它傳統(tǒng)媒介。在大學生獲取信息的各種途徑中，網(wǎng)絡高居榜首。網(wǎng)絡正以空前的速度和力量進人大學生的生活，并影響著他們的道德觀和價值觀，這對高校德育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。如何充分利用網(wǎng)絡對大學生進行道德教育以及如何對學生進行網(wǎng)絡道德教育，成為擺在高校德育工作者面前的嚴峻課題。我們不能聽任大學生在網(wǎng)絡空間的道德無序狀態(tài)下進人網(wǎng)絡世界，也不能消極等待網(wǎng)絡道德自發(fā)地形成后才開始對大學生進行教育。在基本的網(wǎng)絡道德規(guī)范形成以前，我們可以提出一些基本的“道德底線”，并通過對大學生的教育和宣傳，將其轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在信念和行為習慣，以此來引導大學生的信息行為。
任何一個社會都需要規(guī)范，社會的變革遵循著從失落到規(guī)范，從無序到有序，從失衡到平衡的發(fā)展軌跡。在互聯(lián)網(wǎng)這樣的虛擬世界中也同樣，沒有規(guī)矩不成方圓。我國自1994年2月18日頒布《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全系統(tǒng)保護條例》以來，在1996年、1997年、1999年、2000年先后頒布了《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡國際網(wǎng)絡管理暫行規(guī)定》、《中國公眾多媒體通信管理辦法》、《國際互聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》等法律條款。這些法規(guī)條例對依法治網(wǎng)、凈化網(wǎng)絡文化環(huán)境起到了不容忽視的積極作用。但是，立法不等于網(wǎng)絡環(huán)境凈化的全部，法治與德治并重，才能有效地治理網(wǎng)絡環(huán)境。在網(wǎng)絡空間這樣的虛擬社區(qū)正以前所未有的規(guī)模生長發(fā)育的過程中，網(wǎng)絡道德的建設尤為重要。它是規(guī)范網(wǎng)絡、營造健康和諧的網(wǎng)絡文化環(huán)境的關鍵環(huán)節(jié)之一。國外的一些計算機網(wǎng)絡組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列相應的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡行為的方方面面，如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等等。美國計算機協(xié)會是一個全國性的組織，它希望其成員支持下列一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范：
（1）為社會和人類做出貢獻；
（2）避免傷害他人；
�。�3）要誠實可靠；
�。�4）要公正并且不采取歧視性行為；
�。�5）尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的財產(chǎn)權(quán)；
�。�6）尊重知識產(chǎn)權(quán)；
�。�7）尊重他人的隱私；
�。�8）保守秘密。
這對于我們規(guī)范大學生的網(wǎng)絡行為，并對其進行網(wǎng)絡道德教育都具有重要的借鑒意義。 網(wǎng)絡本身是現(xiàn)實社會的一部分，是現(xiàn)實社會生活的反映，因而網(wǎng)絡道德與現(xiàn)實社會的道德具有一致性。就大學生對網(wǎng)絡的接受而言，雖然網(wǎng)絡已滲透到大學生活的方方面面，對大學生的道德素質(zhì)正產(chǎn)生著潛移默化的作用，但大學生的思想觀念、價值取向、道德理念等在很大程度上仍取決于現(xiàn)實生活，他們對網(wǎng)上信息的甄別仍取決于平時所接受的教育和積累的經(jīng)驗。就網(wǎng)絡道德的特性而言，雖然網(wǎng)絡道德是由于虛擬空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新的要求，它與根植于物理空間的現(xiàn)實道德有所不同，但不能因其存在的差距而認為要建立一套全新的、完全不同于現(xiàn)實社會的道德體系�，F(xiàn)實社會中的道德是人們在長期的社會實踐中形成的，它的運行機制反映了人們社會活動的一般規(guī)律，并且對規(guī)范人們的行為和保障社會的有序運行是行之有效的。有的大學生置身于網(wǎng)絡空間中，認為找到了可以自由翱翔的天空，可以擺脫現(xiàn)實社會的種種約束，不必履行現(xiàn)實社會的道德規(guī)范。實際上，網(wǎng)絡行為也是社會實踐的一部分，人們的網(wǎng)絡行為和其它社會行為應該是統(tǒng)一的。
美國計算機協(xié)會為其成員所制定的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范充分說明了這一點。網(wǎng)絡生活作為社會生活的一部分，其道德規(guī)范源于現(xiàn)實社會道德規(guī)范。網(wǎng)絡道德的建立和發(fā)展，是立足于現(xiàn)實社會的道德基礎上，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來，并在網(wǎng)絡活動中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的網(wǎng)絡社會的道德體系。因此，大學生網(wǎng)絡道德教育不僅與其現(xiàn)實社會道德教育是一致的，而且，現(xiàn)實社會道德教育還應該成為網(wǎng)絡道德教育的前提和保障。
當前大學生對網(wǎng)絡的認識，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡所帶來的各種便利，但對于網(wǎng)絡對自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡道德失范等問題缺乏思考。事實上，在網(wǎng)絡技術(shù)推廣運用過程中，諸如網(wǎng)絡的本質(zhì)是什么？網(wǎng)絡給人類社會究竟帶來了什么？如何正確利用網(wǎng)絡、正確看待網(wǎng)絡發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種弊端？這不僅是大學生應當思考的問題，更是高校德育應當高度關注的問題。因此，在高校網(wǎng)絡道德教育中，我們一方面要宜傳推廣網(wǎng)絡技術(shù)的合理利用，指導大學生樹立正確的價值體系、健全道德法制觀念，幫助其加強個性鍛煉、完善人格修養(yǎng)，進而從主觀上凈化大學生在網(wǎng)絡中的行為，提高其在網(wǎng)絡社會中的政治覺悟，樹立在網(wǎng)絡社會中的是非觀，增強他們在網(wǎng)絡社會中的責任感。另一方面要在加強現(xiàn)實社會道德教育的前提下，加強網(wǎng)絡道德的宣傳力度，在大學生中明確現(xiàn)實社會道德規(guī)范在網(wǎng)絡社會中的價值和意義，并用現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，發(fā)展和弘揚既有的道德優(yōu)勢，從而進一步提高大學生網(wǎng)絡道德踐行能力。
網(wǎng)絡道德作為網(wǎng)絡世界的道德規(guī)范，一方面能夠?qū)θ藗兊男畔⑿袨樘峁┡袛嗟臉藴剩硪环矫嬗挚梢詫θ藗兊男畔⑿袨榧右灾萍s和約束。與現(xiàn)實社會不同的是，這種制約和約束，主要依靠主體的“自律”，即自己約束和控制自己。當然，網(wǎng)絡道德的“他律”作用還是存在的，只不過由于虛擬世界的特殊性，這種作用較難得以發(fā)揮。由于網(wǎng)絡道德環(huán)境缺乏他人的干預、過問、管理和控制，這就要求人們有較高的自律性。如果說傳統(tǒng)社會的道德主要是一種依賴性、他律性道德，那么網(wǎng)絡道德則是一種自主自律的新型道德。
網(wǎng)絡道德的建立對規(guī)范包括大學生在內(nèi)的廣大網(wǎng)民的網(wǎng)絡行為會起到積極作用。但網(wǎng)絡道德操作性比較差，因而教育大學生自覺強化自律精神和責任意識，自覺遵守網(wǎng)絡道德，履行一個公民應盡的社會責任，成為高校網(wǎng)絡道德教育的關鍵出發(fā)點和歸宿點。網(wǎng)絡道德最終通過個人的自律才能真正落到實處�！耙粋�不能克服自身相互斗爭的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動呢？”沒有道德的自律，一切網(wǎng)絡道德規(guī)范都不能成為實存的道德行為和道德風尚，而只能成為無意義的虛設之物。所有的網(wǎng)絡規(guī)范要實現(xiàn)其價值，成為實際的道德風尚，只有通過主體自愿地認同道德規(guī)范并加以踐行，從而將外在的網(wǎng)絡道德要求內(nèi)化為自覺的行動。唯其如此，才能約束網(wǎng)絡行為的“為所欲為”，使之成為“從心所欲”而又“不逾矩”的行為。就網(wǎng)絡道德的內(nèi)化而言，慎獨是遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范的重要途徑。慎獨是指人們在沒有社會和他人監(jiān)督的情況下，仍能保持清醒的自我約束，堅持符合社會規(guī)范的道德信念，自覺地按正確的倫理準則行事，其基石是人的良知。慎獨是一種道德境界，是自律的前提和保障，努力提高自身的自律能力，從而達到孔子所說的“從心所欲不逾矩”的道德境界，這是高校網(wǎng)絡道德教育的目標所在。
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