守護古典大學(xué)的余韻全球化和重商主義時代的大學(xué)論文

　　關(guān)鍵詞：精神氣象保守主義古典大學(xué)

　　摘要：大學(xué)的本質(zhì)是一種精神性的存在，歷史與現(xiàn)代的交融、古典與現(xiàn)實的同構(gòu)，構(gòu)成大學(xué)獨到的精神氣象。全球化與重商主義對大學(xué)精神的守護構(gòu)成挑戰(zhàn)，大學(xué)必須認(rèn)清自身發(fā)展的方向，才能避免裹抉其中，隨波逐流，使大學(xué)成為經(jīng)濟社會的附庸。由此，提出守護古典大學(xué)的余韻，以必要的保守姿態(tài)來建設(shè)我們的大學(xué)作為文化一生命有機體存在的內(nèi)在尊嚴(yán)。

　　香港知名學(xué)者金耀基先生曾這樣描述他眼中的劍橋：“仰臥在軟綿綿的劍河草坪上，天際的浮云，在濃疏有致的柳枝間，片片飄過，你會覺得這是天地間惟一的流動，而耳際傳來船上輕盈笑語與枝頭細碎鳥聲，便是人間僅有的音響了。劍橋的名字就是寧靜，她遺世獨立，好像不食人間的煙火味!“古典清雅的氣質(zhì)還彌漫在學(xué)院的方庭、回廊、草地上；切磋難辯的心靈活動還充溢在食堂、休息室的杯酒交談之間。一柱一石，一桌一椅，看來是古代的，但一言一思，一投手一舉足，都是現(xiàn)代的。在學(xué)院里教育不是冷冰冰的，不是單軌的，不是那樣機械的，它是溫文的，雙軌的，帶有很濃的‘人情味’�！�

　　在金耀基的筆下，大學(xué)儼然就是一種精神氣度，一種超越塵世的浮華、喧囂而呈現(xiàn)在人世間的自在的精神氣象。大學(xué)不僅是當(dāng)下的存在，大學(xué)的本質(zhì)在歷史之中，在文化之中。大學(xué)不是高樓大廈，而是由大師裹挾著的，從歷史的深處開出的精神氣象，是大師所代表的開闊的心智視野與博大的精神氣質(zhì)。大學(xué)是一種精神性的存在，大學(xué)不是物。

　　大學(xué)作為一種精神氣象，首先意味著大學(xué)乃是人類、民族悠遠的歷史與文化不斷被喚起、激勵、活化的陣地，讓人浮想連翩的正是那代表著幽深歷史與文化的豐盛的藏書和睿智的學(xué)人；其次，大學(xué)的精神氣象更真實地再現(xiàn)于大學(xué)里無所不在的為了知識與真理而展開的，跨越年齡、地域、出身背景、學(xué)科之間的自由探究與活潑交流，正如古典大學(xué)的杰出代表紐曼所說：“假使給我兩個大學(xué)，一個沒有住院生活和導(dǎo)師制度，而只憑考試授予學(xué)位的；一個是沒有教授和考試，而只聚集著幾輩少年，過三四個年頭的學(xué)院生活的。假使要我選擇其一，我毫不猶豫地選后者�！贝髮W(xué)作為精神氣象的第三點要義在于，大學(xué)空間中若隱若現(xiàn)的、無所不在的史上優(yōu)秀學(xué)人留下的痕跡和精神影像，構(gòu)成大學(xué)校園文化最核心與本質(zhì)的要素。正是在大學(xué)里，歷史與現(xiàn)代交融，古典與現(xiàn)實同構(gòu)，由此而構(gòu)成大學(xué)獨到的精神氣象。

　　1．應(yīng)對全球化和重商主義的挑戰(zhàn)

　　當(dāng)全球化時代來臨，各國發(fā)展與競爭比肩而立，知識化經(jīng)濟以及由此而來的知識創(chuàng)新與人才比拼成為各國贏得競爭的核心基礎(chǔ)，大學(xué)在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用日趨顯現(xiàn)，大學(xué)發(fā)展因此而成為社會關(guān)注的重心。對大學(xué)的關(guān)注本是一件好事，它可以為大學(xué)的發(fā)展贏得更多的政府與社會的支持。但對大學(xué)的過度關(guān)注，卻可能隱含另一種傾向，即把本不屬于大學(xué)的要求強加于大學(xué)之上，從而改變大學(xué)自身的精神氣象。這對于后發(fā)型國家的大學(xué)而言，問題尤為突出。后發(fā)型的大學(xué)，一旦意識到與世界優(yōu)秀的古典大學(xué)之間的差異，轉(zhuǎn)而奮起直追的過程中，難免浮躁激進，在大學(xué)發(fā)展的樣式上難免出現(xiàn)單一趨同，從而造成大學(xué)的同質(zhì)化。

　　當(dāng)代大學(xué)發(fā)展不僅經(jīng)歷著全球化的沖擊，而且更重要的是重商主義對大學(xué)的沖擊。經(jīng)濟利益在很大程度上，乃是我們今天所面臨的全球性的最重要的意識形態(tài)，作為意識形態(tài)的經(jīng)濟崇拜直接影響著大學(xué)有機體的精神氣象，對經(jīng)濟生活的過度關(guān)注直接影響著大學(xué)的方向。實際上，這兩個方面是緊密聯(lián)系在一起的。我們所說的全球化主要就是由經(jīng)濟所帶動的。身處全球化與重商主義的夾縫中，大學(xué)必須認(rèn)清自身發(fā)展的方向，才能避免裹挾其中，隨波逐流，使大學(xué)成為經(jīng)濟社會的附庸。

　　世紀(jì)之交，得益于經(jīng)濟發(fā)展與文化的開放，我國大學(xué)改革可謂如火如荼。大學(xué)擴招，不同類型的大學(xué)合并，大量的圈地與嶄新大學(xué)城的建設(shè)，對綜合性大學(xué)的崇拜以及由此而生的短時間內(nèi)把學(xué)科門類湊全的大學(xué)內(nèi)改革路徑，等等。細究原由，其中不乏大學(xué)自身發(fā)展內(nèi)在需要，但我們同樣可以清楚地看到，正是基于全球化和重商主義的沖擊，我們的大學(xué)作為后發(fā)型國家大學(xué)的典型，在奮起直追的過程中，不可避免地陷于浮躁、急功近利之中，從大學(xué)、學(xué)科追趕世界一流大學(xué)的各種口號，到從上到下的各種大學(xué)發(fā)展工程，一種改造主義的大學(xué)理路，正在成為大學(xué)改革與發(fā)展的主導(dǎo)性思潮。

　　所謂改造主義的大學(xué)理路，即把大學(xué)看成是一個可以憑借理性設(shè)計和大規(guī)模投入，而短、平、快地發(fā)展起來的工程性存在。把大學(xué)視為純?nèi)豢陀^的存在，忽視大學(xué)作為文化精神有機體的存在，機械化的大學(xué)觀導(dǎo)致激進主義的大學(xué)發(fā)展觀，這是改造主義大學(xué)理路的基礎(chǔ)。實際上這就是大學(xué)存在的物化，大學(xué)不被看成是有著自身獨特氣質(zhì)與品性的生命性存在，社會對大學(xué)的促進不是添磚加瓦，而常常是剔骨求新，另起爐灶。這種外援性的傷筋動骨的改革，恰恰許多時候無補于大學(xué)精神氣象的發(fā)展，往往事倍而功半。

　　2．保守主義：作為一種大學(xué)發(fā)展的姿態(tài)

　　一種大學(xué)存在的樣式，就是在昭示一種文化理想與生命氣質(zhì)，既然如此，大學(xué)發(fā)展的問題就不僅是關(guān)系大學(xué)自身，更是事關(guān)大學(xué)所敞開的民族文化理想與每個大學(xué)人的生命樣式，并由此而兼及民族的以至人類的文化理想與整體生命樣式。正是因為有了像劍橋、牛津、海德堡、柏林、哈佛等古典名校對大學(xué)自身理念的堅守，從而給各自所在的民族，同時也給世界昭示一種以知識與真理的守護為核心的精神氣質(zhì)，并使得一所優(yōu)秀的大學(xué)不僅是民族的，同時也是世界的，是人類文化發(fā)展與社會進步的智慧之眼。

　　愛蒙德·柏克曾這樣談?wù)撋鐣�行動中的審慎：“審慎在所有事物中都堪稱美德，在政治領(lǐng)域中則是首要的美德。”社會行動需要的正是一種審慎的智慧，恢復(fù)大學(xué)作為精神有機體的存在，尊重大學(xué)發(fā)展的文化與精神的傳承，所需要的正是這樣一種審慎而不乏保守的姿態(tài)。今日大學(xué)應(yīng)該認(rèn)識自身的文化使命，并且一點一滴地守護自身存在的文化使命。大學(xué)必須被置于人類、民族文化傳承與發(fā)展的歷程之中，而不是簡單適應(yīng)于當(dāng)下現(xiàn)實的需要。所謂保守，就是要保護大學(xué)自身的精神傳統(tǒng)，守住大學(xué)之于社會的必要的獨立性，守護大學(xué)作為生命有機體的尊嚴(yán)。“大學(xué)不能遺世獨立，但卻應(yīng)該有它的獨立與自主；大學(xué)不能自外于人群，但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是‘時代之表征’，它應(yīng)該反應(yīng)一個時代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會之方向�！�

　　置身全球化與重商主義背景之中，適度的保守乃是大學(xué)堅守自身品格不可或缺的姿態(tài)。但就我國大學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，問題可能更加復(fù)雜。我們首先面臨的問題是，我們究竟需要保守什么？我們今天到底有沒有自身的大學(xué)文化，有何種程度上的大學(xué)文化，從而使得我們的大學(xué)足以去抵御外在風(fēng)潮的影響，并頑強地表現(xiàn)出大學(xué)自身獨有的精神氣質(zhì)？當(dāng)我們自身獨立而鮮明的大學(xué)文化尚十分微弱的時候，實實在在地學(xué)習(xí)和建設(shè)也許依然是首要的功課。踏踏實實地做世界一流大學(xué)的學(xué)生，認(rèn)清自身的問題與處境，不盲目地攀高求全，在把握大學(xué)發(fā)展大勢的前提下，以教學(xué)和研究為中心，增強大學(xué)教授在大學(xué)治理中的作用，提高大學(xué)投入的效率，一點一滴地提高我們的大學(xué)水平，將西方近千年大學(xué)歷史中所積累起來的基本理念逐步融入我們的大學(xué)機體之中，由內(nèi)而外地促進大學(xué)文化的生長生成。

　　在這個意義上，我們提出保守主義作為大學(xué)改革與發(fā)展的基本姿態(tài)，意在反對機械化和改造主義的大學(xué)觀，主張建基于大學(xué)內(nèi)在合理性之上的大學(xué)改革，一點一滴地激活大學(xué)作為精神生命體的存在品性，在提升大學(xué)自主品格的基礎(chǔ)上，提升我們的大學(xué)應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)與重商主義壓迫的能力與氣度。

　　3．從容地應(yīng)對我們周遭的大學(xué)問題

　　偶爾在一所職業(yè)學(xué)校的教室里見到這樣的標(biāo)語，“我要成才，我要遵紀(jì)守法，我要致富，向45分鐘要效益”，現(xiàn)代教育中赤裸裸的功利主義在這里以極為露骨的方式表達出來。李零先生原來在北大改革方案出臺后寫過一篇文章，叫“大學(xué)不是養(yǎng)雞場”(參見錢理群、高遠東編《中國大學(xué)的問題與改革》，天津人民出版社，2003年，9r7)，但不幸的是，我們現(xiàn)在大量的學(xué)校實際上就成了養(yǎng)雞場的辦學(xué)模式。復(fù)雜的教育儼然就成了今天投入多少，明天就可以產(chǎn)出多少，我付出了多少，你就要回報多少。不管是辦學(xué)的，還是讀書的，都在精打細算著各自的投入和產(chǎn)出，教育變成了算盤上的效益。陶行知先生說，教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)。我們現(xiàn)在期望教育不僅僅是工業(yè)，而且還是快餐工業(yè)。

　　先哲孔子有云：“本立則道生。”本不立，則大學(xué)就成了沒有靈魂的軀殼，成為流水線上人才生產(chǎn)的加工廠。置身全球化的背景之中，作為后發(fā)的國家，我們今天的大學(xué)發(fā)展所面臨的問題是多重的。盲目與激進，只會增進我們在發(fā)展過程中的迷失。我們必須從大學(xué)發(fā)展的基本問題出發(fā)，對癥下藥，固本培源，提升我們的大學(xué)作為文化一生命有機體的自我發(fā)展能力與精神氣象。

　　(1)大學(xué)發(fā)展目標(biāo)的定位：本土化與國際化？今日大學(xué)發(fā)展首先需要的當(dāng)然是自身整體發(fā)展目標(biāo)的合理定位。我們的大學(xué)必須有國際視野和世界眼光，但同時我們又需要立足本土，認(rèn)清自身在本土背景中的文化使命與精神境遇。中國有句俗話，“一口氣吃不成一個胖子”。實實在在地承認(rèn)差距，不盲目冒進，塌塌實實，立足本土，認(rèn)清大勢，凝聚內(nèi)力，提升品格，這是我們今天大學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　(2)大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的定位：通識教育還是專業(yè)教育？自從洪堡柏林大學(xué)伊始，專業(yè)教育逐漸取代古典劍橋牛津的博雅教育而成為大學(xué)教育目標(biāo)的重心，與此同時，現(xiàn)代大學(xué)又大都以加強通識教育作為大學(xué)的己任。大學(xué)的根本是培養(yǎng)人，是精神成人。從個體而言之，大學(xué)的根本目標(biāo)就是如何立足于大學(xué)所敞開的文化、歷史以及個人與世界的寬廣的聯(lián)系來最大限度地敞開個體作為人的存在的空間，拓展個體精神成人的深度與廣度，全面地提升個體置身歷史一文化與當(dāng)下世界之中的完整性人格，從而把個體人生不斷引向?qū)ψ吭降淖非�。甄定大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，廓清大學(xué)的基本價值，這對于澄清大學(xué)自身的內(nèi)在理路，乃是至關(guān)重要的，大學(xué)的根本價值還是要落實到培養(yǎng)出什么樣的人之上。

　　(3)大學(xué)功能的定位：教學(xué)、研究還是社會服務(wù)？以劍橋、牛津為代表的英國古典大學(xué)注重教學(xué)功能作為大學(xué)的基本功能；以柏林為代表的德國現(xiàn)代大學(xué)強調(diào)教學(xué)與研究并重；以哈佛為代表的美國大學(xué)則更凸現(xiàn)大學(xué)的社會服務(wù)功能，把教學(xué)、科研與生產(chǎn)緊密相結(jié)合。在今天，大學(xué)不能自外于社會，大學(xué)必須增強自身的社會服務(wù)功能，但關(guān)鍵的問題有兩個：一是大學(xué)在任何時候，它存在的根本是育人，經(jīng)由知識與真理的追求來最大限度地敞開、提升個體人格，乃是大學(xué)存在的根本要義；二是大學(xué)究竟以何種方式來服務(wù)社會，是服務(wù)于當(dāng)下的社會還是注重對社會的長遠支持，是以適應(yīng)社會的方式服務(wù)社會還是在適度超前的過程中以引導(dǎo)社會的方式服務(wù)社會？

　　在這里，我們不妨重溫燕京大學(xué)的校訓(xùn)：“因真理得自由以服務(wù)”。在我看來，這句話可以說充分地傳達了大學(xué)存在的理由，大學(xué)首先是追求真理，正是憑借對真理的追求來通達個人自由，實現(xiàn)個體人格的完整與獨立，最終以成熟的人格進入社會，服務(wù)于社會。

　　4．守護古典大學(xué)的一脈余韻

　　曾經(jīng)小學(xué)課本中學(xué)到這樣一個故事：一輛小車，馬兒要往前面拉，鵝要往水上拉，鷹要往天空中拉，車子就不知道能往哪里走了。我們今天的大學(xué)同樣在遭遇這臺小馬車的命運，我們正在承受來自各個方面的壓力。不同的壓力牽扯著大學(xué)，惟有以作為生命有機體的健全的心魄，大學(xué)才可能與外在的壓力抗衡，在執(zhí)著與堅守中從容地找到自身前進的方向與路徑。保守主義作為一種大學(xué)的姿態(tài)，正是要守護從古典大學(xué)薪火傳承而來的一脈大學(xué)精神的余韻，守護大學(xué)作為生命有機體的存在。在促進大學(xué)獨立的同時，堅持大學(xué)自身的理想，承擔(dān)大學(xué)應(yīng)有的文化與人格引導(dǎo)的使命。

　　大學(xué)作為文化主體是一個不斷生長的過程。大學(xué)的發(fā)展是一種顯現(xiàn)，顯現(xiàn)大學(xué)的理想，顯現(xiàn)大學(xué)之為大學(xué)的精神內(nèi)涵，從而讓大學(xué)的理想逐步變成現(xiàn)實大學(xué)的“形”，大學(xué)之道肉身化、實體化。大學(xué)的發(fā)展是一個大學(xué)的理念不斷賦形的過程。作為成熟的文化主體，大學(xué)是建立在對自身文化的自信之基礎(chǔ)，惟其如此，大學(xué)才有可能對世俗社會說“不”，才有可能在變幻的潮流之中持守自身的理想，從而把大學(xué)的發(fā)展堅定地建基于大學(xué)之“道”。大學(xué)理想的缺席導(dǎo)致大學(xué)實踐完全成為一種俗世化的實踐，而不是大學(xué)之“道”的現(xiàn)實化。

　　如果說工廠、企業(yè)崇尚新穎、時尚，那么大學(xué)所崇尚的就應(yīng)該是古樸、典雅。事物的原初形態(tài)往往包含著事物發(fā)展中最核心與關(guān)鍵的質(zhì)素，不斷地回溯大學(xué)的歷史，回到大學(xué)的源頭，在那里，尋找當(dāng)下大學(xué)的精神原點。重溫古典大學(xué)的精神氣象，守護古典大學(xué)的余韻，這對于甄定處于十字路口的大學(xué)發(fā)展路向而言，乃是一劑固本培源的良藥。

　　1923年，著名詩人徐志摩寫下他的第一首詠康橋的詩：“康橋!汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)!此去身雖萬里，夢魂必常繞汝左右，任地中海疾風(fēng)東指，我亦必紆道西回，瞻望顏色；歸家后我母若問海外交好，我必首數(shù)康橋，在溫清冬夜蠟梅前，再細辨此日相與況味康橋!你豈非是我生命的泉源？你惠我珍品，數(shù)不勝數(shù)……”“康橋!汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)”，作為詩人的徐志摩在這里正是表達了作為學(xué)子的他對大學(xué)本質(zhì)的切身性理解與認(rèn)同，大學(xué)就應(yīng)該是個體精神依戀之鄉(xiāng)，并由此而啟迪、敞開、守護人類精神依戀之故鄉(xiāng)。在人類急速地進入物質(zhì)主義的時代里，大學(xué)無疑將成為我們回鄉(xiāng)，回到精神之鄉(xiāng)的重要家園。讓大學(xué)在急速變遷的世界里堅守自身存在的使命，守住古典大學(xué)的一脈余韻，這對于當(dāng)代大學(xué)發(fā)展，當(dāng)是我們共同面臨的、不可或缺的基礎(chǔ)性課題。

【守護古典大學(xué)的余韻全球化和重商主義時代的大學(xué)論文】相關(guān)文章：

全球化時代的「選民」和「棄民」論文05-01

全球化時代的「選民」和「棄民」05-01

大學(xué)生對古典音樂接受現(xiàn)狀分析論文05-01

余韻04-29

全球化時代的“普遍倫理”04-27

全球化時代的美國與中國05-01

信息化時代大學(xué)體育教學(xué)研究論文04-28

大學(xué)時代散文04-30

全球化時代的多元文化認(rèn)同04-26

淺議全球化時代的生存智慧04-29