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調(diào)整對(duì)象研究的地位演進(jìn)與總論研究的進(jìn)路
摘要：經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的研究在經(jīng)濟(jì)法學(xué)總論研究中的地位漸次下降，與此伴同的是，經(jīng)濟(jì)法學(xué)總論研究的主題增多和領(lǐng)域擴(kuò)展。由于經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的研究被置于過(guò)高地位，致使研究資源分配嚴(yán)重失衡，阻滯了經(jīng)濟(jì)法學(xué)總論的成熟。我們應(yīng)當(dāng)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟(jì)法學(xué)總論研究的未來(lái)進(jìn)路。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法學(xué) 總論 調(diào)整對(duì)象 研究
學(xué)科或?qū)ｎ}回顧已經(jīng)成為學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范之一�；仡櫯c前瞻在前幾年已經(jīng)被提到學(xué)術(shù)史研究的高度，成為整個(gè)學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)法學(xué)幾乎是在回顧與前瞻中前進(jìn)的。值得注意的是，盡管總論是學(xué)科成熟度的重要標(biāo)志域，但專就經(jīng)濟(jì)法學(xué)總論（以下簡(jiǎn)稱總論）研究的問(wèn)題和進(jìn)路進(jìn)行探討的還不多見(jiàn)。本文的思路在于：以總論研究的進(jìn)路為主題，以調(diào)整對(duì)象研究在整個(gè)總論研究中的地位及其演進(jìn)為視角，從二者的聯(lián)結(jié)考察中探尋總論研究進(jìn)路的缺陷及其原因和完善思路。這屬于“研究的研究”，定位于學(xué)術(shù)史研究層面。
一、調(diào)整對(duì)象研究的地位演進(jìn)與總論研究領(lǐng)域的擴(kuò)展
經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究于20世紀(jì)70年代末在中國(guó)興起以來(lái)，調(diào)整對(duì)象的研究始終是總論研究的主題之一，并總是成為引領(lǐng)各個(gè)時(shí)期總論甚至整個(gè)經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論研究的前奏。確認(rèn)調(diào)整對(duì)象研究在整個(gè)總論體系中的基礎(chǔ)和核心地位，至少可以從下列考察中獲得支持。
從經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展分期的標(biāo)志考察，經(jīng)濟(jì)法學(xué)基礎(chǔ)理論的每一次重構(gòu)幾乎都是以調(diào)整對(duì)象理論的重構(gòu)為先導(dǎo)的。自1979年“民法、經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)座談會(huì)”始，調(diào)整對(duì)象問(wèn)題便成為總論研究的焦點(diǎn)主題。此后，直到2001年10月共64次較大規(guī)模和較高層次的經(jīng)濟(jì)法學(xué)研討會(huì)，調(diào)整對(duì)象作為主題之一的至少有56次。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期①中每一時(shí)期的頭幾年，包括1979～1981年、1985～1987年、1993～1995年，大多數(shù)研討會(huì)幾乎是言必稱調(diào)整對(duì)象，甚至成為焦點(diǎn)主題。這三次調(diào)整對(duì)象問(wèn)題的集中研討，帶來(lái)了調(diào)整對(duì)象理論的變革，并最終帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論特別是總論發(fā)展的新時(shí)期。因此，調(diào)整對(duì)象理論的變革事實(shí)上成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展分期的重要標(biāo)志。②
從調(diào)整對(duì)象在經(jīng)濟(jì)法獨(dú)特性論證中的功能的角度考察，調(diào)整對(duì)象是最能揭示和體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法特殊性的理論要素。雖然對(duì)何為經(jīng)濟(jì)法獨(dú)特性的表征人言人殊，但如果認(rèn)為最能集中揭示經(jīng)濟(jì)法特質(zhì)的是經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象，恐怕?tīng)?zhēng)議最小。這主要基于多年來(lái)法學(xué)界特別是中國(guó)法學(xué)界關(guān)于法律部門(mén)劃分與社會(huì)關(guān)系之間關(guān)系的基本假設(shè)。該假設(shè)認(rèn)為：法是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)象，其存在是建立在社會(huì)關(guān)系及其調(diào)整需求基礎(chǔ)之上的；為了更充分、更深入地認(rèn)識(shí)法不同方面的特質(zhì)，有必要對(duì)法進(jìn)行若干角度的劃分，而其中最基本的劃分是以其所調(diào)整的不同特質(zhì)的社會(huì)關(guān)系為據(jù)劃分法律部門(mén)，因此，社會(huì)關(guān)系即法調(diào)整對(duì)象的不同成為劃分法的基本依據(jù)，成為部門(mén)法之間特殊性論證的關(guān)鍵論據(jù)。③這種基本假設(shè)演變?yōu)楣沧R(shí)、模式和軌跡之后，便成為學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一，成為所有部門(mén)法論證的基本平臺(tái)。
從經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)科形成基礎(chǔ)的角度考察，調(diào)整對(duì)象特殊性論證成為探尋經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)科存在依據(jù)的重要努力，因而直接地成為總論研究的核心。新學(xué)科之產(chǎn)生，源于兩大因素：認(rèn)識(shí)的豐富、分化和新認(rèn)識(shí)對(duì)象的產(chǎn)生。對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)豐富到一定程度，即會(huì)產(chǎn)生或裂變出新學(xué)科；當(dāng)出現(xiàn)了新的認(rèn)識(shí)對(duì)象，且對(duì)其認(rèn)識(shí)豐富到一定程度時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生新學(xué)科。在德國(guó)、前蘇聯(lián)、日本等國(guó)，19世紀(jì)后期至20世紀(jì)前期出現(xiàn)了較傳統(tǒng)法現(xiàn)象有著許多特質(zhì)的法現(xiàn)象，這些國(guó)家的學(xué)者即開(kāi)展卓有成效的專門(mén)性研究。在20世紀(jì)最后20年里，相似現(xiàn)象也出現(xiàn)于中國(guó)，于是一些法學(xué)學(xué)者進(jìn)行了更深入的研究�？陀^事物之不同只有在獲得了理論證明后才能被確認(rèn)。對(duì)這種新的法現(xiàn)象———經(jīng)濟(jì)法的研究，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的深入和豐富。當(dāng)豐富到一定程度時(shí)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)即告形成。而該學(xué)科的初始研究需建基于學(xué)科研究對(duì)象———經(jīng)濟(jì)法獨(dú)特性的論證，即它之所以為
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