論美

美學(xué)問(wèn)題是哲學(xué)領(lǐng)域中最撲朔迷離的問(wèn)題之一。這個(gè)問(wèn)題可以從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)探討，也可以從歷史唯物主義的角度來(lái)探討。從認(rèn)識(shí)論的角度，我們要問(wèn)美是主觀的還是客觀的；從歷史唯物主義的角度，我們要問(wèn)美是由什么決定的。而無(wú)論從什么角度，這個(gè)問(wèn)題都似乎至今還沒(méi)有令人滿(mǎn)意的答案。這里，我想就這個(gè)問(wèn)題，從認(rèn)識(shí)論的角度，提出自己的一些看法。這些看法可能是不成熟的，但是如果不拿出來(lái)，要待它自行成熟，怕遙遙無(wú)期。本著追求真理的精神，我將虛心傾聽(tīng)各方面的意見(jiàn)。 

        有沒(méi)有客觀的美呢7我的回答是否定的：客觀的美并不存在。 

        我們知道，生命是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，人類(lèi)的生命是一切生命現(xiàn)象中最復(fù)雜、最高級(jí)的。生命發(fā)展到這一階段，就不再滿(mǎn)足于物質(zhì)的滿(mǎn)足，不愿自己繼續(xù)僅僅是一種食宿起居中的、生物學(xué)上的現(xiàn)象了，于是隨著自然進(jìn)化的進(jìn)入歷史進(jìn)化，人類(lèi)首先是自發(fā)地、無(wú)意識(shí)地、然后是自覺(jué)地和有意識(shí)地通過(guò)改造世界的實(shí)踐，形成一個(gè)抽象的精神世界，即一個(gè)與外在的現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)一方面表現(xiàn)為各個(gè)個(gè)人的思想情感活動(dòng)，一方面通過(guò)實(shí)踐歷史性地外化為客觀的對(duì)象世界。所謂人類(lèi)的文明，也就是這種人所創(chuàng)造的內(nèi)在世界和外在世界相統(tǒng)一而又充滿(mǎn)矛盾的總和，它隨著人類(lèi)歷史的延續(xù)和發(fā)展，補(bǔ)充著和擴(kuò)大著。 

        這個(gè)在物質(zhì)基礎(chǔ)上建設(shè)起來(lái)的精神世界，是人類(lèi)思維活動(dòng)的總和，它包括了人類(lèi)心理現(xiàn)象及其符號(hào)信號(hào)的各個(gè)方面。可是要明確，它是一個(gè)乘積、一個(gè)方程式，不能把它理解成一種可以分別盛裝在各個(gè)具體的個(gè)人心靈里的抽象物。心靈不是盛裝思想感情的死的容器，它就是思想、感情、需要、意志……及其行動(dòng)表現(xiàn)的總和。這個(gè)總和自成體系，有自己的變化邏輯、有自己的方程式，所謂美，就是一定的方程式的得數(shù)。它直接就是心靈本身的表現(xiàn)。在研究美學(xué)的時(shí)候，如果把它從這個(gè)血肉相聯(lián)的背景上分裂出來(lái)，就不可能構(gòu)成關(guān)于美的正確概念。 

        人設(shè)立——不一定是意識(shí)地設(shè)立——一個(gè)美的標(biāo)準(zhǔn)，某客觀現(xiàn)象符合于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人們便說(shuō)，這是美的。任何尺度都有可能為自己找到相符合的對(duì)象，正因?yàn)槿绱�，人才有可能把美附加給自然。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是抽象的、主觀的，因?yàn)樗�是人�?lèi)情感活動(dòng)和思維活動(dòng)的產(chǎn)物。而這個(gè)“符合”卻是具體的客觀的；可以實(shí)踐地加以驗(yàn)證的，這就容易造成一個(gè)錯(cuò)覺(jué)：把這符合于人的要求的存在條件當(dāng)做美自身，以致模糊了研究的對(duì)象。 

        人不可能憑空獲得美。人和對(duì)象之間少了一方，便不可能產(chǎn)生美。美必須體現(xiàn)在一定物象上，這物象之所以成為所謂“美的”物象，必須要有一定的條件。也就是說(shuō)，美感之發(fā)生，有賴(lài)于對(duì)象的一定條件(例如和諧)。但是，這條件不是美。正如不平引起憤怒，但不平不等于憤怒；不幸引起同情，但不幸不等于同情。人們不明白這一點(diǎn)，把引起美的條件稱(chēng)為美，這是錯(cuò)誤的。這一錯(cuò)誤，構(gòu)成了現(xiàn)代美學(xué)的主要矛盾。 

        如果沒(méi)有欣賞者，條件只是條件，無(wú)法轉(zhuǎn)化為物之屬性，亦即無(wú)法轉(zhuǎn)化為美。條件不能自成條件，它之所以成為條件，是因?yàn)樗�符合于�?人往往以為是人符合于它)，因而能引起人的美感。 

        當(dāng)物的某一方面引起了人的美感，這一方面就被稱(chēng)為條件，如果沒(méi)有人，何謂“能引起美感”呢?而沒(méi)有了這一點(diǎn)，它又成什么條件呢? 

        條件是冷漠的，客觀的，原始的存在，只有對(duì)人來(lái)說(shuō)，它才成了條件，它自身沒(méi)有什么條件不條件。它自身是原來(lái)就存在的。正因?yàn)樗�自身原�?lái)就存在，它才不成其為條件。物質(zhì)是恒一，它不依賴(lài)人而獨(dú)立地存在

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