語(yǔ)言：師生心靈之約

［摘 要］本文著重討論了語(yǔ)言對(duì)于師生心靈交往的作用，指出：通過語(yǔ)言，師生確認(rèn)存在，從而使教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）成為可能；通過語(yǔ)言，師生共享世界，從而使生命敞亮起來；通過語(yǔ)言，師生對(duì)話人生，從而引起師生同往。

［關(guān)鍵詞］語(yǔ)言 師生心靈 交往

教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人意味著教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）在語(yǔ)言中，通過交往作用于師生的心靈，開掘著精神的生命。因此，語(yǔ)言就是教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。語(yǔ)言對(duì)于教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的進(jìn)行，對(duì)于師生的交往具有本源上的意義。

一、通過語(yǔ)言，師生確認(rèn)存在，從而使教育（www.35d1.com－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）成為可能

20世紀(jì)西方美學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向就是所謂“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”：從對(duì)美學(xué)問題的思考轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的分析與研究，并在多個(gè)層面對(duì)語(yǔ)言與人類的關(guān)系、語(yǔ)言的審美意義進(jìn)行了闡述。意大利學(xué)者克羅齊將美學(xué)與語(yǔ)言學(xué)看成是統(tǒng)一的科學(xué)，美學(xué)就是表現(xiàn)的科學(xué)，因而表現(xiàn)既是藝術(shù)問題，也是語(yǔ)言的本質(zhì)。德國(guó)學(xué)者卡西爾一方面把語(yǔ)言看成是文化賴以構(gòu)成的基本要素，是文化得以存在和發(fā)展的條件；另一方面把語(yǔ)言視為一種用以交往、認(rèn)識(shí)和固定意義的工具，并得出了人是符號(hào)的動(dòng)物的結(jié)論。海德格爾否定了語(yǔ)言作為表達(dá)工具的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人和語(yǔ)言的關(guān)系不是人用語(yǔ)言去做什么，而根本就是人存在于語(yǔ)言之中，語(yǔ)言是人的主人，是人的存在家園，是真理的場(chǎng)所。維特根斯坦把語(yǔ)言比喻為“工具袋”，里面有各種各樣用途不同的工具，語(yǔ)言的意義即取決于它的用法，尤其是對(duì)特定語(yǔ)境的把握，而衡量意義的標(biāo)準(zhǔn)則是我們共同生活于其中的由各種各樣的生活形式組成的現(xiàn)實(shí)的世界，只有把語(yǔ)言與人們的生活聯(lián)系起來，才能真正理解其意義；同時(shí)，語(yǔ)言不但是傳達(dá)的手段，而且本身也對(duì)傳達(dá)內(nèi)容的構(gòu)成具有至關(guān)重要的作用。伽達(dá)默爾進(jìn)一步發(fā)展了海德格爾的思想，指出語(yǔ)言不是派生的和次要的，它乃是人存在的前提，在語(yǔ)言中，尤其是在母語(yǔ)中，人有一種“在家里”的感受，它印證了人的存在，體現(xiàn)了一種永恒的親呢；人存在于語(yǔ)言之中，而語(yǔ)言是歷史的，所以人存在于歷史中，語(yǔ)言也是一種提問和解答的關(guān)系，語(yǔ)言并不是對(duì)話任一方的擁有物，而是對(duì)話雙方之間理解的媒介。�？鲁幸u了海德格爾關(guān)于“語(yǔ)言乃存在之家”的思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言對(duì)人的制約及作為驅(qū)使主體動(dòng)作的內(nèi)在力量，他從對(duì)中心化的權(quán)力話語(yǔ)的顛覆和對(duì)非主流話語(yǔ)的關(guān)切中，表述了這樣一個(gè)思想：正是在“反叛的話語(yǔ)”和“理性的他者”這種非主流的邊緣性的話語(yǔ)中，才說出了真話，說出了新的可能，尼采、陀思妥耶夫斯基、凡高就是這樣的人。在他們身上，審美作為一種倫理學(xué)，不再只限于一種生存方式，而成為一種審美的生存。巴赫金更從“對(duì)話主義”的角度論述了他對(duì)語(yǔ)言的看法。他指出：人總是處在與他人的相互關(guān)系之中的，自我與他人的對(duì)話關(guān)系構(gòu)成了我們真正的生命存在，“兩個(gè)聲音才是生命的最低條件”，人的思想的存在以對(duì)話為前提，“恰是在不同聲音、不同意識(shí)互相交往的連接點(diǎn)上，思想才得以產(chǎn)生并開始生活”①，而對(duì)話永遠(yuǎn)是一個(gè)開放的未完成的運(yùn)動(dòng)過程。對(duì)話交流所體現(xiàn)出的自由、獨(dú)立、變化、動(dòng)態(tài)以及最終達(dá)成的理解正是人生存的基本條件。

從克羅齊到巴赫金這一粗略的勾勒，展示了西方美學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)展軌跡：從表現(xiàn)的語(yǔ)言論和工具的語(yǔ)言論走向存在的語(yǔ)言論；從被動(dòng)的語(yǔ)言工具論走向話語(yǔ)理論，進(jìn)而走向?qū)υ捴髁x。它顯示了語(yǔ)言在美學(xué)中日益突出的地位，語(yǔ)言成為審美和創(chuàng)造美的重要媒介。

西方美學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀兯伎颊Z(yǔ)言在師

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