詩(shī)窮而后工

略論?窮而后工?

齊萌 pb101031

摘要：?窮而后工?命題是歐陽(yáng)修在詩(shī)論史上留下的光輝理論貢獻(xiàn)，也是古往今來(lái)頗具遷客騷人所爭(zhēng)議的題目之一。命題首次闡述了現(xiàn)實(shí)生活、作家經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作三者之間的關(guān)系，一呼百應(yīng)、流傳千古。對(duì)于宋代文學(xué)家進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，具有指導(dǎo)意義。時(shí)至今日，仍然有一定的借鑒意義。

一

歐陽(yáng)修提出?窮而后工?的理論并非突然，而是有著深厚的鋪墊。由本溯源，這種觀念上始于《孟子〃告子下》中，?是故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！泵献又v述了人之所以能成就大事業(yè)，是因?yàn)橄葰v經(jīng)磨礪，告訴我們逆境出人才的道理。而后又有司馬遷的?發(fā)憤著書?說(shuō)：?文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者，乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)?（《報(bào)任安書》）?窮而后工?與?發(fā)憤著書?有許多相通之處，?發(fā)憤?是出于痛苦的人生經(jīng)歷，惡劣的生存境遇。但?窮而后工?的理論直接先承韓愈的?不平則鳴?說(shuō)。韓愈在①

《送孟東野序》中所著：?大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷……。?韓愈從?物不平則鳴?的自然現(xiàn)象中推導(dǎo)出言語(yǔ)、詩(shī)文亦是 ?人不平則鳴?的產(chǎn)物。

歷史溯源的方法的在探索?窮而后工?命題的來(lái)源中是必不可少的，但是不可忽視的是歐陽(yáng)修自身的哲學(xué)思想也對(duì)其理論體系的催生起到重要作用。歐陽(yáng)修易學(xué)思想成就在宋代易學(xué)史上也占有一定地位。黃黎星先生撰文指出：《易》中所著， ?作《易》者，其有憂患乎?、?其稱名也，……其衰世之意邪?等若干句話證明了?易為憂患之書?的說(shuō)法。這種說(shuō)法也深得漢之后歷代易學(xué)家所共持。歐陽(yáng)修也指出此為?圣人之言?。所以現(xiàn)今學(xué)者普遍認(rèn)定《易》是?窮而后工?命題的源頭始祖。 ③②

二

韓愈在?不平則鳴?論說(shuō)中所指的?不平?大體應(yīng)分為兩層含義：一類是詩(shī)人有感于物而觸發(fā)心情不平靜，?不得已者而后言?，心情跌宕起伏，欲吐為快。他說(shuō)?天將和其聲，使鳴國(guó)家之盛?如禹、周公、孔子等以文鳴道，另一類是悲憤交集，?窮餓其身、絲綢其心腸?所發(fā)出的吶喊，如屈原、司馬遷、陳子昂、孟郊等。

韓愈在另一篇文章《荊譚唱和詩(shī)序》中進(jìn)一步闡述：?夫和平②

郭紹虞、王文生：《中國(guó)歷代文論選》

之音淡薄，而愁思之聲要妙，歡娛之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。?這說(shuō)明從文章的寫作主旨和精神實(shí)質(zhì)上來(lái)看，韓愈更傾向于?自鳴不平?的不平之鳴。封建社會(huì)里，往往身受誹謗、懷才不遇的士人學(xué)子更易產(chǎn)生不平鳴，也只有他們的作品飽嘗著對(duì)社會(huì)腐朽、黑暗政治的深刻感受和清醒的認(rèn)識(shí)。這些作品的確是能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌的真實(shí)呼聲。在《送王含秀才序》一文中，他認(rèn)為?讀阮籍、陶潛詩(shī)，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或?yàn)槭挛锸欠窍喔邪l(fā)，于是有托而逃焉者也。?陶潛、阮籍的一些詩(shī)歌寓意深刻，看似退隱避世之作，實(shí)則是他們無(wú)法平靜內(nèi)心，?為事物是非相感發(fā)?的不平鳴，讀出了詩(shī)文的弦外之音，頗有見(jiàn)地。

?不平則鳴?、?自鳴不幸?的論說(shuō)遠(yuǎn)開(kāi)宋代士人關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)精神。從側(cè)面呼吁學(xué)子，要想成為一名善鳴者，只有積極投身生活，以發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)去體驗(yàn)生活，從而產(chǎn)生對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)，發(fā)掘出現(xiàn)實(shí)生活的真諦，才能創(chuàng)造出真摯感人的作品。

歐陽(yáng)修遠(yuǎn)承先哲的思想體系，第一次明確提出?窮而后工?的理論，他在《梅圣俞詩(shī)集序》中闡述：?世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩(shī)者，多出於古窮人之辭也……蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。?歐陽(yáng)修以梅堯臣為例，認(rèn)為?郁其④

所蓄，不得奮見(jiàn)于事業(yè)?，?以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之，故其平生所作，于詩(shī)尤多。?這些話語(yǔ)很好的論證了生活境遇的不同對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)造的重要影響。身處于貧困惡劣的環(huán)境中，更能刺激作家們深入生活，明察秋毫，接觸到真實(shí)的社會(huì)，體察底層階級(jí)的苦楚，產(chǎn)生深切的心靈碰撞，從而創(chuàng)作出驚天地泣鬼神的作品，正所謂?愈窮則愈工?。

中國(guó)古代文人往往秉承儒家教訓(xùn)，?窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?，現(xiàn)實(shí)則不然，居廟堂之高卻時(shí)常受制于名利權(quán)位，以?獨(dú)善其身?來(lái)保全官場(chǎng)平安或飛黃騰達(dá)，處江湖之遠(yuǎn)因脫離了功名的樊籬，常常能夠推己及人，憂國(guó)憂民，發(fā)出慷慨正義之音，達(dá)到兼濟(jì)天下的壯舉。

歐陽(yáng)修說(shuō)：?至于失志之人，窮居隱約，苦心危慮，而極于精思，與其所感激發(fā)憤，唯無(wú)所施于世者，皆一寓于文辭，故曰：窮者之言易工也。? ?窮而后工?中?窮?同韓愈主張?不平則鳴?的?平?亦有相似之處，不單單指生存境況的苦寒惡劣，又是指精神上?窮而不達(dá)”,宦途失意，無(wú)辜而貶謫，空懷滿腔熱血，卻報(bào)國(guó)無(wú)門，窮途末路之時(shí)把自身所受所感?不得施于世?的憂慮無(wú)奈寄予在字里行間，所發(fā)出憤憤之音。達(dá)到詩(shī)歌內(nèi)容豐富飽滿，令人潸然淚下的效果。

從物質(zhì)生活上講，也分為二類，一種是作家終其一生凄苦貧寒，仍堅(jiān)持著對(duì)文學(xué)的喜愛(ài)，用文字寫意了自己人生感悟，創(chuàng)作出流芳百世的作品。歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中說(shuō)：?孟郊、賈島皆以詩(shī)⑤

窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句。孟有《移居》詩(shī)云：‘借車載家具，家具少于車�！�乃是都無(wú)一物耳。又《謝人惠炭》云：‘暖得曲身成直身�！�人謂非其身備嘗之不能道此句也。賈云：‘鬢邊雖有絲，不堪織寒衣�！�就令織得，能得幾何？又其《朝饑》詩(shī)云：‘坐聞西床琴，凍折兩三弦�！�人謂其不止忍饑而已，其寒亦何可忍也。?自古人言，?郊寒島瘦?一詞道盡二人所經(jīng)歷的苦楚。 另一種就是作家歷經(jīng)世事變故，由極其顯赫落下萬(wàn)丈深淵，飽嘗滄海桑田，人生酸甜苦辣后，用盡畢生心血寫出的血淚史。如果曹雪芹沒(méi)有經(jīng)歷大富大貴到窮困潦倒的巨變打擊，一直作為浪蕩公子在溫柔鄉(xiāng)里流連忘返，如果沒(méi)有?披閱十載，增刪五次?的艱辛創(chuàng)作，那就不會(huì)成就今日中國(guó)古代浪漫主義文學(xué)的巔峰作品《紅樓夢(mèng)》。

精神上的?窮而后工?，就是?由窮困到通達(dá)?了。并非物質(zhì)生活發(fā)生翻天覆地份的變化，或是理想抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，伯樂(lè)難覓，郁郁不得志。精神的?窮而后達(dá)?往往是寄托著作家于國(guó)憂思，百姓興亡的思量，孕育著濃厚的人文主義精神。

庾信早年作為梁朝文學(xué)侍從，和徐陵一起寫盡明艷浮麗的宮體詩(shī)，以致于宮體詩(shī)又被稱為?徐庾體?。后來(lái)適逢?侯景之亂?，庾信出使西魏，梁滅亡后，庾信羈留北方。雖然之后他出仕于西魏和北周，一路加官進(jìn)爵，政治上的先達(dá)更甚梁朝一籌，但國(guó)故國(guó)鄉(xiāng)關(guān)之思，身世飄零之感

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無(wú)時(shí)無(wú)刻不在摧殘著他的內(nèi)心世界�？v有萬(wàn)貫家財(cái)在側(cè)，生活也少有易趣。這種無(wú)處是家的哀愁，靦顏事人的恥辱使庾信后期的

文學(xué)作品一洗早年浮艷，內(nèi)容題材情真意切，并且凝聚出了雄健蒼勁的風(fēng)格。難怪杜甫對(duì)他贊美之詞溢于言表：?庾信生平最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)?啊！

又或是久居權(quán)位，縱橫天下，享盡了世間富貴榮華之后，返璞歸真，歸隱山河的?窮而后達(dá)?。王安石第一次罷相回江寧時(shí)，寫下了廣為流傳的《泊船瓜洲》：

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)自綠江南岸，明月何時(shí)照我還。

此時(shí)雖尚處于王安石創(chuàng)作的中后期階段，但其創(chuàng)作此時(shí)開(kāi)始顯現(xiàn)出?窮而后達(dá)?的特色，隱約流出希望歸隱避世的想法。

王安石二次罷相后，得以歸隱山田，生活雖然簡(jiǎn)樸，卻未顯拮據(jù)，但是面對(duì)變法失敗、樹(shù)倒猢猻散的現(xiàn)實(shí)以及人到暮年，體衰多病的慘景，讓他開(kāi)始傾心于文學(xué)創(chuàng)作，這時(shí)期的作品在藝術(shù)成就上也遠(yuǎn)高于其他時(shí)期，如《懷鐘山》

投老歸來(lái)供奉班，塵埃無(wú)復(fù)見(jiàn)鐘山，何須更待黃粱熟，始覺(jué)人間是夢(mèng)間。

王安石晚期作品詩(shī)歌先習(xí)李商隱的風(fēng)格，意在表達(dá)朦朧的意境。無(wú)復(fù)塵埃，恍然如夢(mèng)，暮年惆悵之情別上心頭。

⑥窮是作家的不幸，但卻是文學(xué)的萬(wàn)幸。恰是因?yàn)槲镔|(zhì)、精神上的?窮?，才能夠激發(fā)人的心靈的感悟，激活人內(nèi)在的潛能，之臵于死地而后生，爆發(fā)出激昂悲慨的創(chuàng)作能力，成就流芳百世的

奇文。這也體現(xiàn)了易學(xué)中物極必反的道理。

緊承韓愈，歐陽(yáng)修也堅(jiān)持源于現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作對(duì)于提高詩(shī)文質(zhì)量有積極作用。提倡言之有物，切中時(shí)弊。歐陽(yáng)修在擔(dān)任慶歷二年科舉主考官時(shí)，一改歷次科舉考試?但取空言，無(wú)益時(shí)事?的流弊，規(guī)定試題內(nèi)容結(jié)合朝政，廣納規(guī)諫。對(duì)于蕩滌宋初靡艷文風(fēng)，對(duì)確立北宋文從字順，樸實(shí)嫻雅、平易致用的新文風(fēng)起到至關(guān)重要的作用。蘇軾在《六一居士集序》中也贊美恩師歐陽(yáng)修?其言簡(jiǎn)而明，信而通，引物連類，析之以至理，以服人口，故天下翕然師尊之。?

歐陽(yáng)修的?窮而后工?說(shuō)是對(duì)韓愈?不平則鳴?的繼承和發(fā)揚(yáng)，但是二者存在差異。?不平則鳴?更多的是強(qiáng)調(diào)詩(shī)文內(nèi)容要貼近現(xiàn)實(shí)，源于生活，不作無(wú)病呻吟。?窮而后工?則是在揭示作出情真意切，潸然淚下詩(shī)文的途徑。 ⑦

三

?窮而后工?理論因其贊美之盛、流傳之廣、為歷代文人所推崇，不免被后人用之登峰造極，造成樂(lè)極生悲。這里不得不提的是，?工?并非只出自于?窮?，?窮?也不是?工?的充分必要條件。從文藝心理學(xué)角度上，?通達(dá)?的心境同?窮困?的境遇一樣也能撞擊人的心靈，產(chǎn)生深切體悟，一定也能夠?qū)懗鰞?yōu)秀的作品。?窮而后工?這個(gè)命題本身是具有主觀意味的，而在命題廣為接受的同時(shí)被眾多文人刻意夸大了起作用。

陸游在《澹齋居士詩(shī)序》中斷定，?《詩(shī)》首《國(guó)風(fēng)》，無(wú)非變者?，?蓋人之情，悲憤積于中而無(wú)言，始發(fā)為詩(shī)。 不然,無(wú)詩(shī)矣。蘇武、李陵、陶潛、謝靈運(yùn)、杜甫、李白、激于不能自己,故其詩(shī)為百代法。國(guó)朝林逋，魏野以布衣死,梅堯臣,石延年棄不用,蘇舜卿、黃庭堅(jiān)以廢絀死，近時(shí)江西名家者，例以黨籍禁錮，乃有才名，蓋詩(shī)之興本如是。?他甚至在《讀唐人愁詩(shī)戲作》中寫道，?天恐文人未盡才，常教零落在蒿萊。不為千載《離騷》計(jì)，屈子何由澤畔來(lái)？?陸游認(rèn)為屈原的悲慘遭遇是上天給他的充分展示才華的機(jī)遇。把?窮而后工?命題偏離原來(lái)的軌跡發(fā)展向了極致，過(guò)分放大了窮困不遇對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造的積極意義。充分反映了部分文人用文學(xué)完成對(duì)理想的追求，實(shí)現(xiàn)了自身作為士人的價(jià)值的不實(shí)之望。

歐陽(yáng)修也作出過(guò)?非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?的說(shuō)法，這也就闡述了?作詩(shī)?與?窮困不遇?之間沒(méi)有必然的關(guān)系，是具有辨證意義的。否定了后人認(rèn)為?詩(shī)人少達(dá)而多窮?的說(shuō)法。歐陽(yáng)修所推崇的是把滿腔熱血揮灑于山水鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚之間，寫出飽含憂國(guó)憂民，寄托天下的詩(shī)文。?窮而后工?的論說(shuō)第一次對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、作家經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作三者的關(guān)系作出了一個(gè)令人首肯的闡述，對(duì)于宋代文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作起到了不可忽視的指導(dǎo)意義。 ⑧

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