和而不同作文

　　在日常學習、工作抑或是生活中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。那么問題來了，到底應如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編幫大家整理的和而不同作文，歡迎閱讀與收藏。

　　和而不同作文 篇1

　　“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬萬滴水。

　　和諧，不是一百個人發(fā)出同一種聲音，而是當一百個人發(fā)出一百個聲音時，他們同時彼此尊重。

　　在時代的潮流中，總是會有一些不一樣的聲音，特別是當代的我們，我們有新的思想，對待事物有自己獨特的看法。每個人都想不一樣，每個人都很獨特。

　　和諧不是跟風，是一個人有自己獨特的見解，不是一味的去模仿，而是去超越。

　　海容千千萬萬滴水，但每一滴都是獨特的，而不是相同。各種鮮花竟相開放，才有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的尊重和相互的理解，容者達天下。

　　古人云君子也和而不同，什么是和？和是一個班里的同學們和諧相處，和是多個少數(shù)民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。

　　還記得我第一次來到新疆，在那之前我無知的以為世界上只有漢族，我的年齡和思想讓我覺得世界以我為中心，世界只有我最獨特。第一次聽到的話是，同學問我“你是什么民族”這才讓我忽然想起民族這個詞，第一次聽到一個四個字的名字叫阿姿古麗，然后還被告知她的姓也是四個字，不得不說這對我來說是一個新世界。

　　我很好奇，好奇班里的每一個人，不同的樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互了解，有時我們甚至聽不懂對方的語言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語言。但是我們相互學習，相互借鑒，相互尊重。

　　中國是一個大家族，我們有五十六個民族，他們一個個的陽光下嬌艷的花，我們在同一個花園中，襯托出“春”的.美麗。

　　器也，兼容并包。君子也，胸襟寬大。

　　和，不是一個人的突出，而是在個體和集體的沖突中，能夠?qū)⑦@個沖突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。

　　一個君子不會去和小人計較，大海不會因為某一滴水被污染了而不去容納它。

　　疫情的出現(xiàn)雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國民眾的團結(jié)，可以看到國家的強大，可以看到我們的樂觀。

　　相互尊重，相互理解，那樣才有和諧。

　　和而不同作文 篇2

　　大千世界無奇不有，然而我們都生活在集體中，正是如此，我們應如何做和而不同的君子呢？

　　待人有原則、有分寸、有底線。這，才是君子。北宋曾經(jīng)有兩個宰相，一個叫司馬光，一個叫王安石。一個是保守派，一個是改革派。司馬光和王安石是政治上的死對頭，彼此都認為對方的方針荒謬至極，卻又是生活中的好朋友。既然要改革，司馬光就被從宰相寶座上趕了下來。王安石大權(quán)在握，皇帝詢問他對司馬光的看法，王安石稱司馬光為“國之棟梁”。后來又因為改革失敗被罷官，很多人落井下石，向皇帝告他的黑狀。皇帝又來征求司馬光的意見。司馬光懇切地說：“王安石疾惡如仇，胸懷坦蕩忠心耿耿，有古君子之風。陛下萬萬不可聽信讒言�！被实勐犕旰笳f了一句：卿等皆君子也！在與人交流學習的過程中，要學會吸取和借鑒他人的優(yōu)點，就事論事，不要為了一時的心中不快就惡語相攻，最后不了了之。那不是君子的'作態(tài)，只有小人才會不顧集體的利益，圖一時之快，不從長計議。司馬光與王安石雖都因彼此而失去官職，但并沒有產(chǎn)生怨恨之心，而是在尊重彼此的前提下評價對方，而不只是因為你是我的朋友，你的觀點我一概接受，你是我的敵人，你的觀點我全盤否定，這種做法未免太狹隘了。

　　在我國革命歷史上，劉伯承、鄧小平兩人之間的合作，充分驗證了“君子和而不同”的從政道德。劉、鄧二人都是四川人，但劉伯承生于1892年，鄧小平生于1904年，年齡相差不小。在革命工作中，按照分工，劉伯承主管軍事工作，鄧小平主管政治工作。但是分工不分家，始終在工作互相支持。劉伯承工作態(tài)度是“舉輕若重”，無論大事小事，事事必恭傾；而鄧小平則是“舉重若輕”，每遇大事，都以輕松態(tài)度對待。但兩人從不固執(zhí)己見，哪個意見比較對，就一致地去做。劉鄧團結(jié)協(xié)作，配合默契，使劉鄧大軍數(shù)十年如一日地無論遇到多么大的困難，都能百戰(zhàn)百勝。真正的團隊是通過溝通而交流意見，即使會意見不同一時傷了和氣，但也可用短暫的時間去校驗，起碼彼此都是肝膽相照，赤誠相見，只知道人云亦云，那么集體變不可能有贏的時候。

　　人各不同，各持己見，所以我們更要學會包容他人意見吸取他人優(yōu)點，赤誠相見，坦誠以待。

　　和而不同作文 篇3

　　為人處事既要有自己的原則和標準，同時又能和別人的和諧相處，避免產(chǎn)生矛盾。一個真正成熟有修養(yǎng)的人應該懂得收斂自己身上的棱角和鋒芒，也應該懂得擺正自己的良知和責任，形成自己符合社會道德的原則。

　　凡是堅持自己的觀點，但是不要過于固執(zhí)，"求同存異"是最好的調(diào)節(jié)方法。不要認為事情都是"非此即彼","非黑則白",要知道很多事情都在兩個極端之間游離的。

　　不"以人廢言",不"對人不對事",最好"就事論事".

　　必要的時候，我們要學會換位思考，從對方的角度考慮問題，這樣處理事情來就容易很多了。

　　即使對別人有意見，也要控制自己的情緒和表情，不要直接告訴別人"我很討厭你。

　　即使一件事情的99%都是你做的，也要把99%感激的話送給那些做了1%工作的人。

　　雖說"逢人只說七分話，還有三分讓人猜",但是你自己一定要心中有數(shù)。

　　如果遇到剛剛起步的新人不熟練，那么就想想自己剛開始時的手足無措吧！

　　縱然別人犯了錯，也不要把別人"一棒子打死".

　　并不只關(guān)心對方的家人、朋友，也要對他身邊重要的人表示問候。

　　贊美的話不僅當著別人的面說，也要在背后說，但是千萬不要在背后說別人的壞話。

　　站在你面前的.是你的對手，也要用基本的禮貌去尊重他。

　　雖然這些話看起來互相矛盾，但是卻統(tǒng)一的，而只有把這些統(tǒng)一起來的人才能統(tǒng)一他身邊的人。外圓內(nèi)方，外不圓則損內(nèi)方，內(nèi)不方則外不圓。唯其如此，一個人才能和更多的人友好相處，同時又不失獨立的個性。

　　和而不同，既顯示了自己的觀點，又不觸犯別人的想法，又不傷害別人的自尊心，還得到了別人的信任和感激，總的說來，這得益于"外圓內(nèi)方"的交際技巧！

　　和而不同作文 篇4

　　當霸王騎著烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！

　　漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴�！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當。”晉平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀�！本�子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。

　　再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾�！扒笸�存異”的方針，促使了會議的勝利召開，維護了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義。”我們誓死也要堅守那份不同，那份即使別人不理解的對真理的執(zhí)著。

　　日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報之。終于，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠�！备袆恿硕嗌傩撵`。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。

　　再說沈從文。當人人埋怨的.時代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由�！闭胬沓Ｔ谛兀�君子善守不同。

　　君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠也。”這不這正是對君子和而不同最精辟的解釋嗎？

　　善哉，君子和而不同！

　　和而不同作文 篇5

　　和諧，這個詞既是那么簡單，又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態(tài)——即和而不同。

　　春秋戰(zhàn)國時期，是一個大動蕩大混戰(zhàn)的時期。這個時代可謂與“平安無事”無緣。但這個時代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽、縱橫、兵、小說十大學派和數(shù)不勝數(shù)的小學派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的'辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng)新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀其后的“大一統(tǒng)”時代，統(tǒng)治者在實現(xiàn)政治一元化的同時，在文化領域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機。取得統(tǒng)治地位的學派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。

　　中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。

　　與摧殘思想的古代反動統(tǒng)治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當今中國的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。

　　和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！

　　和而不同作文 篇6

　　若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記

　　如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰能聽呢？晏子這個淺顯的比喻，卻道出了一個深奧的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。

　　歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個道理的。王安石與司馬光同懷著“報國濟世”的夢想，在面對那個風雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認為“今天下之財力日以困窮，風俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無其道耳�！倍�司馬光卻認為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著足夠的敬佩。當王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學詩，當師蘇子瞻，一點浩然氣，干里快哉風。若為政，當師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。

　　古人堅守和而不同的'原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬隆會議上，面對著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場，使得大會開得異常順利，一致通過了包括經(jīng)濟合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題、促進世界和平和合作的宣言等項內(nèi)容的《亞非會議最后公報》。

　　而今面臨著越來越復雜的國際環(huán)境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準則，會在歷史長河的沖刷中，越磨越亮。

　　和而不同作文 篇7

　　白羊雪白可愛，討人喜歡，走在雪地里，卻不易辨識；黑羊在牧羊人的眼里不那么“可愛”，在白茫茫的雪地里辨識度卻最高，幫助主人帶回了因暴風雪而走散的羊群。黑羊獲得了牧羊人全新的評價，自此羊群里又多了幾只黑羊。蒼穹之下，天平之上，不可能一邊空蕩蕩而另一邊滿載，世界需要“黑羊”，世界需要“異類”。

　　“異類”可以挽救科學。在“地心說”盛行的時代，哥白尼提出“日心說”，被指為異端。但他逝去后，不斷有覺醒的后人對他的學說進行研究，證明了其不可撼動的正確性。如今，有誰不知道地球是以太陽為中心旋轉(zhuǎn)的呢？在融合遺傳學說盛行的時代，孟德爾孤軍奮戰(zhàn)，對不同性狀的兩萬多株豌豆進行研究，創(chuàng)新性地引入了數(shù)學統(tǒng)計學的方法，共做了八年實驗，成果頗豐。然而他投出的論文卻如泥牛入海，社會上沒有一點支持的聲音；他寄給達爾文的論文，直至身后也沒有被這位權(quán)威拆開。孟德爾是抑郁而死的，在許多年后他的思想才被證實，這不僅令人們在基因遺傳研究的道路上邁出了一大步，更為生物學研究引入了新的概念，是里程碑式的進步！沒有這些“異類”，湮滅在塵埃里的真理何時才能浮現(xiàn)？他們不屈從于時代的.“主流認識”，用鮮血、悲苦和滿腔熱血指引出正確的道路。真理的明鑒，需要“異類”。

　　“異類”可以繁榮時代。蔡元培先生曾中過庶吉士，做過翰林院編修，卻毅然辭官出國，遠赴德、法留學。歸國后，他力倡為國掄才，盡職培育人才，為民國學術(shù)的崛起帶去了一股新生代力量。蔡元培不顧當時暗黑的潛規(guī)則，堅持禮聘26歲的胡適為教授，更為胡適的書親自作序。他給害“紅眼病”的同事每人送上一包茶，義正辭嚴地說：“胡適的心思是干凈的，一心為國為民，你們的腦子里卻全是臟心思、歪點子。這茶是給你們解解毒的�！苯舛�！蔡元培又何嘗不是給那個年代解毒呢？隨著他注入社會的清流，他培養(yǎng)的眾多人才在多個領域發(fā)揮翹楚作用，民國學術(shù)的崛起離不開他的一份力量。“異類”促進時代的發(fā)展。

　　每個時代都有人總是戴著“有色眼鏡”，妄想剔除一切不和諧的“異類”。孰不知“異類”是不可或缺的，若沒了“異類”才真的危險了�！昂汀笔且环N美，“異”也是一種美，和而不同才是大美，是時代之美，是世界之美。

　　和而不同作文 篇8

　　和諧，這個詞是那么簡單，但又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態(tài)——即和而不同。

　　春秋戰(zhàn)國時期，是一個大動蕩大混戰(zhàn)的時期。這個時代可謂與“現(xiàn)世安穩(wěn)”無緣。但這個時代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽、縱橫、兵、小說十大學派和數(shù)不勝數(shù)的小學派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng)新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的`大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。

　　再者，反觀其后的“大一統(tǒng)”時代，統(tǒng)治者在實現(xiàn)政治一元化的同時，在文化領域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機。取得統(tǒng)治地位的學派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進死胡同，知道鴉片烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。

　　中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。

　　與摧殘思想的古代反動統(tǒng)治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當今中國的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。

　　和而不同，方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！

　　和而不同作文 篇9

　　赫拉克利特有言：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對立統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，強與弱正是一個對立體，強弱轉(zhuǎn)化便是俯首即是。在當今社會，以和平和發(fā)展瑋時代主題，各國應摒棄強權(quán)政治，避免由強變?nèi)醯谋瘎�，實現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢互補。

　　事物相轉(zhuǎn)化，強者不常強。就美國對中國提高關(guān)稅，實現(xiàn)經(jīng)濟打壓這一行為來說。美國“同”而“不和”，同為實力強盛的國家，但實際上暗濤洶涌，并不和諧。美國固然較強，可會一直強下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如果美國繼續(xù)以強權(quán)打壓中國，切斷高通市場及芯片提供等，終會以“弱權(quán)”收尾，由強變?nèi)�，覆水難收。我們呼吁在合作中促進全球共同發(fā)展。

　　事物相轉(zhuǎn)化，弱者不常弱。中國現(xiàn)在較美國來講實力較弱，但事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。面對各種全球性問題，二戰(zhàn)后建立的主要國際組織，如聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等，仍發(fā)揮著全球治理的作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點滴努力，必然有結(jié)果，使中國由較弱變?yōu)檩^強。我們呼吁構(gòu)建人類命運共同體以解決全球問題。

　　強弱變化時時有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時時有矛盾。例如，中國教育超過美國一段時間中，美國的經(jīng)濟也超過了中國，也許雙方又會在一定時間內(nèi)交換位置，由強變?nèi)跻埠�，由弱變強也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭，決定一切事物的`生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”我們呼吁資源共享、優(yōu)勢互補、共發(fā)展。

　　孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生�！睆娙醯膶α⑾嗷ヘ炌ǎ�在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。遵循和平與發(fā)展的時代主題，反對強權(quán)，合作共贏，資源共享，優(yōu)勢互補，以構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)世界的和而不同。

　　和而不同作文 篇10

　　中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數(shù)的字畫詩詞，總有一個“和”字。

　　史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運轉(zhuǎn)中的規(guī)律之一，體現(xiàn)在每一件事物的背后。

　　物有“和”，萬物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結(jié)果，化學世界中的種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉(zhuǎn)變正說明了這一點。

　　事有“和”，紛繁錯落歸于和。當初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進程，在兩次工業(yè)革命之后達到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)；而現(xiàn)在，整體的和平取代了戰(zhàn)爭，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。

　　人有“和”，從“和”的土壤中才能長出秩序的果。中國創(chuàng)始的外交原則——和平共處五項原則，得到各國的贊揚，以此行事，方能停止無意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進共同發(fā)展和人類命運共同體的建立。周總理曾在萬隆會議上提出“求同存異”的方針，這就是一個達到“和”的辦法：將人們的關(guān)注點集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進了整體的發(fā)展進步。

　　無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的`基礎上的。秦始皇渴望大一統(tǒng)，統(tǒng)一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個充滿矛盾的世界的規(guī)律。一時的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但后患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進了進步，矛盾才是事物發(fā)展的動力。

　　“和”即對立面的統(tǒng)一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質(zhì)：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源�！眳⒉疃鄳B(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？

　　和而不同作文 篇11

　　自古以來，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對待任何事情，君子都有自己獨立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。

　　不可否認，小人以“同”行天下在一定的時間和空間內(nèi)確實是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見解最后終將被歷史的洪流湮沒，不為人所知，更何況在當今快速發(fā)展的社會之下，創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系日益緊密，而創(chuàng)新便是“不同”的一個重要方面，人活在世，倘若沒有自己獨立的見解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸?shù)靡粩⊥康�，哪怕他曾屹立于巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對待任何事情，小人從未有過自己獨立的見解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會有風云變幻般的多彩，更不會有波濤洶涌般的雄壯，只是如一灘死水般沉寂。

　　因而，身為二十一世紀的新青年，我們需要的應是如同君子一般“和而不同”的觀念意識，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執(zhí)己見，而是在每一件事上多一點自己的思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽一聽自己內(nèi)心的選擇，君子將“不同”內(nèi)化于心，將“和”外現(xiàn)于形，在與周圍人保持和諧融洽的關(guān)系下，君子對于外界事物的判斷并未隨周圍人的改變而改變，相較于他人的見解，君子更信自己的'思考，和而不同，異中求己，這或許是對君子最好的闡釋。

　　然而，在這個思想扁平化的社會之中，“小人”的日漸增長發(fā)人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛因斯坦曾說：“這世界不會被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠然可見，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會向前發(fā)展的關(guān)鍵因素�？v然，一個沒有自己獨立見解的人，可能會給幾個家庭帶來深遠的影響，但倘若這些人群越發(fā)壯大那么我們又談何用創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展？這所帶來的影響遠遠不止于幾個家庭。

　　“和而不同”是孔子儒家思想的一個重要組成部分，與他人和諧相處的同時，又不失自己的思考，這或許才是我們應該去追求的。

　　和而不同作文 篇12

　　一片片形狀各異的綠葉拼湊出的是一棵參天大樹，一滴滴形態(tài)不同的水滴匯聚出的是一條綿長河流一個個性格迥異不同的人聚集出的是一個繽紛社會而一個個制度截然不同的國家構(gòu)建出一個命運共同體。

　　在這樣錯綜繁雜的世界中，我們需要做的是堅守住自己的原則，不允許自己成為趨炎附勢的小人。同時也要學會去尊重他人的原則，不允許自己成為墻倒眾人推中的眾人。

　　君子和而不同。王安石，司馬光是處在同一時期的著名學者，分屬于改革派和保守派。兩人在政治上針鋒相對，都極其反對對方的觀點。但在輪流擔任宰相期間，輪流發(fā)表對對方的看法時，都大力稱贊對方的.人品與學識。這是最典型的和而不同的例子。我很尊重你的人品，但是，這不代表著我贊成你的政治主張;我反對你的政治觀點和施政方法，并不意味著對你個人道德品質(zhì)的否定。待人做事有原則有分寸有底線，才能謂之君子。

　　各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。生活在這個社會中的每個人都是獨特的，有著不同的性格，不同的原則以及不同的喜好。這就是所謂的人各有異縱使愛千奇百怪。對待音樂，有人喜歡的是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的老情歌，感受那種愛情故事的凄婉迷離;有的人卻迷戀于曲風豪邁的搖滾樂，感受那種歡暢豪邁的氣勢;而另一些人又鐘情于緩慢綿長的民謠，感受那種回憶故鄉(xiāng)的快樂……這些音樂各有其美，不要因為聽歌口味差異而貶低別人所鐘情的音樂，因為，不同的是我們聽進去的旋律，相同的是我們感受音樂時那顆充滿享受的心。

　　我們是一個命運共同體。世界上有著不一樣的種族，不同的民族文化，不同的國家制度……正是因為這種種的不同，才使我們的世界變得如此絢麗多彩。我們有著共同的信念和追求，我們住在同一個地球，我們是一個命運共同體。國家制度的差異并不能影響各國的文化交流和經(jīng)濟合作，合作并不僅僅存在于相同的國體之中。在國際合作中，堅守自己的立場與原則，不排斥不同政體的國家，才能構(gòu)建出美好的命運共同體。

　　再規(guī)定是樹的原則上，不同的葉子才會拼湊出大樹;在堅守是河流的原則上，水滴匯聚出來的才是河流;在和平共處的原則上，才能構(gòu)建和諧社會;在獨立自主的原則上，才能構(gòu)建出命運共同體。

　　和而不同，方乃大同。

　　和而不同作文 篇13

　　我們的世界并不是單調(diào)乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。

　　世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因為只有充分調(diào)節(jié)好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國時期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽信讒言，輕易地打破與齊國的聯(lián)合，才使秦國有虛可乘。可見，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因為不和而導致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟處于和諧的局面，多方經(jīng)濟唇齒相依，使得經(jīng)濟和諧發(fā)展。所以，和平是重要的'，是立身之本，立國之本。

　　世界因不同而精彩。世界因為存在著思想的碰撞，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運用踏上一個新臺階，為人類創(chuàng)造不少新發(fā)明。達爾文因為破除傳統(tǒng)制畫壁畫的限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會帶來惡果。像邯鄲學步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒有了不同的世界，并不耀眼。

　　要和而不同，就要堅持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒�！彼�能做到不同流合污，最后得到后世的認同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏征進諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界�？梢�，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見的勇氣，虛心向別人求學的寬容。

　　世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。

　　和而不同作文 篇14

　　各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

　　——題記

　　“和而不同”是中華文化所特有的智慧。就像梅有梅的高潔，蘭有蘭的幽香，竹有竹的堅韌，菊有菊的傲然。萬物在世界上共生共榮恰是和而不同，美美與共的生動體現(xiàn)。

　　回望中華五千年歷史，“和而不同”的思想在每一個時代。先秦時期的百家爭鳴，各個學派即使對于當時的社會走向各執(zhí)己見，爭論不休，使卻又互相取長補短，極大地豐富了中華文化。佛教傳入中國，卻并沒有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈的沖突，而是經(jīng)過不斷的發(fā)展與融合形成了懦、道、佛三家互補共存，和而不同的局面，這也是中國傳統(tǒng)文化能夠豐富多彩的體現(xiàn)之處。

　　再回首近代，一個個熱血青年，一位位仁人志士為國家尋找富強的道路。梁啟超，康有為、譚嗣同的“戊戌變法”。陳獨秀、李大釗、胡適之的“新文化運動”都是在一次次探求中國的出路，蔡元培先生以“思想自由，兼容并包”作為自己的辦學理念，使得北大成為新文化運動的陣地，各個學派互相爭論卻又互相包容，處處體現(xiàn)著和而不同的思想。從而使得北大在當時為中國未來的發(fā)展、傳播馬克思主義起到巨大的作用。

　　現(xiàn)代以來，“和而不同”的思想更是在新中國的各個方面體現(xiàn)。在外交上，“求同存異”的方針促使萬隆會議的成功召開;和平共處五項原則更是為中國的外交鋪平了光明的前路。在文藝工作上，“雙百方針”所體現(xiàn)的'包容和諧更是促進了文學、藝術(shù)在新中國的大地上如雨后春筍一般蓬勃發(fā)展，正是因為文化中“和而不同”的特殊氣質(zhì)與對自己道路的堅持。中國在國際社會上的威望才得以生動體現(xiàn)。

　　正如黃炎培曾說過：“取象于錢，外圓內(nèi)方�！弊鋈�，就是要在對待他人包容的同時，堅持自己內(nèi)心堅守的準則，正如孔夫子所言：“君子和而不同。”不論是在生活中，還是在國與國的交往中，和而不同的思想值得所有人堅持和學習讓我們摒棄霧和博弈的狹隘與偏見，用容納、包容的眼光看待一切，讓世界的花園里開滿各種各樣絢麗的花朵，讓人類感受和而不同的美好。

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