涉的漢字故事

涉的漢字故事1

　　現(xiàn)在對于一個(gè)旅行者來說,過河是一種十分容易的事,因?yàn)楝F(xiàn)在各種各樣的水上交通工具實(shí)在太多了.然而對于我們的先民來說,在那舟楫很不發(fā)達(dá)的時(shí)代,在遇到淺水的情況下,過河還是靠雙足.這一事實(shí)從“涉”字的結(jié)構(gòu)可以得到證實(shí).

　　“涉”字的甲骨文為“”、“”或“”.其中“”為“止”,此處代指腳,兩只腳一前一后.在甲骨文中“”表示人向前,“”表示人向近處走來.由此看來,“涉”字中的“止”表示向前的意思.字中的“”、“”或“”為水,可見甲骨文的“涉”字所表示的是：一個(gè)人正卷起褲子赤著腳在水中慢步前進(jìn).有人認(rèn)為它的意思是：剛到河邊,準(zhǔn)備渡河.也有人認(rèn)為是一只腳在河這邊,另一只腳在河那邊,表示已經(jīng)過河了.然而這些說法是不對的`《說文解字水部》：“,徒行厲水也.從,從步.篆文從水.”“”為籀文,用“二水”表示,中間一“步”字,更突出了“涉”正是赤腳過河的意思.也就是說此人前后均為水,正在水中行走.這就是“徒行厲水”的意思.小篆的“涉”較籀文少一“水”字,保持了與甲骨文和金文一致的形體.由此可以確定,造字之初,“涉”的意思就是指赤腳過河.

　　關(guān)于赤足過河之事,《詩經(jīng)》中多有記載.如《鄭風(fēng)褰裳》說：“子惠思我,牽裳涉溱.”這兩句寫的是一個(gè)女子對他的情人說：“你深情想念我,那你就應(yīng)該卷起褲子過溱河.”

　　“涉”在古漢語中真正用于本義,即“卷起褲子過河”的情形并不多.常用的是由本義引申出來泛指各種方式的“渡河”.如《左傳宣公十七年》：“所不報(bào)者,無能涉河.這里的“涉”顯然就不是“徒行厲水”.

　　涉字的漢字故事二

　　“涉”的意思就是指赤腳過河。

　　關(guān)于赤足過河之事，《詩經(jīng)》中多有記載。如《鄭風(fēng)褰裳》說：“子惠思我，牽裳涉溱�！边@兩句寫的是一個(gè)女子對他的情人說：“你深情想念我，那你就應(yīng)該卷起褲子過溱河。”

　　“涉”在古漢語中真正用于本義，即“卷起褲子過河”的情形并不多。常用的是由本義引申出來泛指各種方式的“渡河”。如《左傳宣公十七年》：“所不報(bào)者，無能涉河�！�

涉的漢字故事2

　　涉是一個(gè)漢字，本意是指趟水過河，那么我們一起了學(xué)習(xí)涉字的漢字故事吧。

　　涉的漢字故事

　　“涉”的意思就是指赤腳過河。

　　關(guān)于赤足過河之事，《詩經(jīng)》中多有記載。如《鄭風(fēng)褰裳》說：“子惠思我，牽裳涉溱�！边@兩句寫的是一個(gè)女子對他的情人說：“你深情想念我，那你就應(yīng)該卷起褲子過溱河�！�

　　“涉”在古漢語中真正用于本義，即“卷起褲子過河”的情形并不多。常用的是由本義引申出來泛指各種方式的“渡河”。如《左傳宣公十七年》：“所不報(bào)者，無能涉河。”

　　《漢字的故事》書籍

　　被視之為中國“第五大發(fā)明”的漢字，是世界上最優(yōu)秀、最具活力的文字。它是中華民族燦爛文化寶庫中的瑰寶，也是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，更是我們民族的驕傲。它源遠(yuǎn)流長、博大精深、魅力超群。

　　漢字是華夏民族文明的曙光，也是我們偉大的中華民族步入人類文明時(shí)代的標(biāo)志。它是先民們“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，“見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡”，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而創(chuàng)造的。它體現(xiàn)了先民們審視大千世界萬事萬物而形成的獨(dú)具特色的思維方式。漢字，尤其是古漢字，在它的身上首先反映出的是先民身邊的物質(zhì)世界、生存條件、思維習(xí)慣和當(dāng)時(shí)的文化背景，可以這樣說，先民對自然、社會的認(rèn)識，完完整整地移植到了一個(gè)個(gè)的漢字之中，漢字也便從不同的角度沉淀了相應(yīng)時(shí)代的文化信息。

　　漢字文化是中華文明的起點(diǎn)。如果從文化的角度來看，每一個(gè)漢字就像一塊活的化石，它們集中到一起，就構(gòu)成了反映中華民族歷史的一座內(nèi)容豐富的“史料庫”。它生動具體地昭示著歷史演進(jìn)的軌跡，袒露出華夏民族的文化心理。每一個(gè)漢字都用它那生動的構(gòu)形，向人們講述著一個(gè)個(gè)動聽而有趣的故事，讀者從中可以看到我們先民的社會生活及生產(chǎn)斗爭的宏偉畫卷。

　　由于漢字形體的特殊性，使得漢字除了反映詞義以外，還可以反映其他許多方面的文化信息。先民在據(jù)義構(gòu)形時(shí)，選擇什么樣的物象，采用哪些構(gòu)件組合，必然要受到那個(gè)時(shí)代的文化環(huán)境、文化理念的影響，因而，漢字構(gòu)形和漢字文化間存在著極為密切的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)代的文化信息便隨之層層地積淀在一個(gè)個(gè)的漢字之中。由于文字超越時(shí)空的廣泛使用和不斷發(fā)展，其中文化信息的蘊(yùn)涵和積淀，也便具有無比巨大的空間，因此，漢字的文化意義就無比豐富起來。如甲骨文和金文的“王”字，除了記錄“王”的詞匯意義外，還以其像斧頭之形的構(gòu)形告訴人們，古代統(tǒng)治者是靠武力統(tǒng)治天下的，這些信息，由于遠(yuǎn)古文獻(xiàn)的貧乏，無從覓得，但可從古文“王”字的形體獲得。在最初造字時(shí)，人們并不是有意識地要將這些信息保存在字形之中，而是由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者必然擁有武器，人們看到武器極易聯(lián)想到擁有武器的人，于是便用武器之形作為記錄“王”這個(gè)詞的字形。后來“王”字演變成了三橫加一豎的形體，為此人們認(rèn)為三橫分別代指天、地、人，其中一豎表示通天、地、人之道，其意思是能通天、地、人者才能為“王”，因而又賦予“王”新的文化內(nèi)涵。又如“安”字。何為安？從字形上分析，屋里有女人則“安”，說明我們的先人認(rèn)為，家庭的安穩(wěn)主要靠女人。可見在漢族人的家庭觀念中女人享有很高的地位�！皸墶钡膭�(chuàng)制與中國古代神話中的“棄子”之說何其相似。它的甲骨文就像雙手捧著一只裝有嬰兒的`箕，準(zhǔn)備將孩子丟棄。李孝定《甲骨文字集釋》曰：“（棄）字象納子于箕中棄之之形，古代傳說中常有棄嬰之記載，故制棄字象之�！薄皸墶弊炙�蘊(yùn)涵的棄子故事與《詩經(jīng)》和《史記》中記載的周人的始祖后稷（原名叫“棄”）的故事又何其相似。后稷初生的故事與“棄”字的造字意義十分接近，因此，我們認(rèn)為古人造“棄”字，很可能受到了這一傳說的影響。由此可見，漢字折射著中華民族的先哲們的創(chuàng)造精神和智慧。

　　歷代學(xué)者對漢字的研究，可說探賾索隱，成就輝煌，但多局限于對形、音、義的考釋，而對于漢字豐富的文化底蘊(yùn)，問津的人卻不多，尤其是對漢字同漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、審美情趣及心理、思維習(xí)慣諸方面的關(guān)系的研究還是很不夠的。伴隨著改革開放的浪潮，在20世紀(jì)末期語言學(xué)界興起的文化熱潮中，學(xué)術(shù)界不少人開始從文化學(xué)的角度來闡釋漢字，破譯先民造字的根據(jù)和意圖，再現(xiàn)先民的古代生活畫面，這無疑是一項(xiàng)極有意義的工作。要真正了解漢字的文化意蘊(yùn)，只有從這方面著手對漢字進(jìn)行分析，才能真正了解中國文字的含義和奧妙。

　　中國的漢字以它特有的藝術(shù)魅力和認(rèn)識價(jià)值贏得了世世代代人們的喜愛和關(guān)注，我也常常為它那奇異、瑰麗的美感和深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵所吸引。但限于專門知識的貧乏，漢字尤其是古代漢字對我來說，仍然是一個(gè)神秘、幽遠(yuǎn)的領(lǐng)域。近年來，因致力于中國古文字的學(xué)習(xí)研究，每每上溯到文化史的源頭，遂下決心對古代漢字這一頗為艱深而又趣味良多的領(lǐng)域作一番涉獵，為此，筆者開始了這項(xiàng)有意義的工作，終于草就了《漢字的故事》一書。全書對近三百個(gè)常用漢字的文化底蘊(yùn)作了較為深入的探討。本書從醞釀到結(jié)稿，歷經(jīng)十載。大膽地將漢字中蘊(yùn)藏的豐富多彩的文化內(nèi)涵與充滿情趣的故事聯(lián)姻，使該書既具學(xué)術(shù)性，也頗有趣味性。希望它的問世，能使深奧的古文字從此步入尋常百姓之家，也為漢字文化的開掘和發(fā)展建立一個(gè)新的向度，為漢字的研究走出一條新的道路。書中擯棄了把漢字看作是一個(gè)單體的記錄符號的觀點(diǎn)，而把它看作是與深厚？漢民族文化有著密切聯(lián)系，并融會于其中的一種文化產(chǎn)物。

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