《諫太宗十思疏》原文及譯文

《諫太宗十思疏》原文及譯文1

　　原文：

　　臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

　　凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下;既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。

　　誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒;將有作，則思知止以安人;念高危，則思謙沖而自牧;懼滿溢，則思江海下百川;樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度;憂懈怠，則思慎始而敬終;慮壅蔽，則思虛心以納下;懼讒邪，則思正身以黜惡;恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞;罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑;總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉?

　　譯文：

　　我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根;想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉;想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，(也)知道這是不可能的，何況(您這)明智的人呢!國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，這也(如同)是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。

　　(古代)所有的.君主，承受上天(賦予的)重大使命，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的(卻)很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎?因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地來(lái)對(duì)待臣民。既已成功，則放縱自己的情感來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力(和自己)聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。雖然(可以)用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督(人們)，用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬(人們)，(人們)最終茍且免于刑罰但不會(huì)感恩戴德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只有老百姓;(他們像水一樣)能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。

　　如果真的能夠做到：見(jiàn)到自己喜歡的，就想到知足來(lái)自我克制;將要興建什么，就要想到適可而止，來(lái)使百姓安寧;想到(自己的地位)高高在上充滿危機(jī)，就要不忘謙虛來(lái)(加強(qiáng))自我修養(yǎng);害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流;喜愛(ài)狩獵，就想到網(wǎng)三面，留一面;擔(dān)心意志松懈，就想到(做事)要慎始慎終;害怕受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn);畏懼說(shuō)壞話的人，就想到端正自己的品德來(lái)斥退奸惡小人;施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng);動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng);文臣武將一起任用，垂衣拱手、不親自處理政務(wù)，天下就能治理好。為什么一定(自己)勞神費(fèi)思，代替百官的職責(zé)呢?

《諫太宗十思疏》原文及譯文2

　　原文

　　唐代：魏征

　　臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。(望國(guó) 一作：思國(guó))

　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物;竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎?

　　君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒;將有作，則思知止以安人;念高危，則思謙沖而自牧;懼滿溢，則思江海下百川;樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度;憂懈怠，則思慎始而敬終;慮壅蔽，則思虛心以納下;懼讒邪，則思正身以黜惡;恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞;罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉?

　　譯文

　　我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根;想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉;想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見(jiàn)識(shí)淺，(也)知道這是不可能的，更何況(您這)聰明睿智(的人)呢!國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也(如同)挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。

　　(古代)所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。國(guó)君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎?過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢?通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)(人們)，用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬(人們)，(臣民)只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。(臣民)對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓;(他們像水一樣)能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢?

　　做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起(自己)喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠(處于)眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到(做事)要慎始慎終，擔(dān)心(言路)不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到(朝中可能會(huì)出現(xiàn))讒佞奸邪就想到使自身端正(才能)罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要(自己)勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢!

　　注釋

　　1.長(zhǎng)(zhǎng)：生長(zhǎng)。

　　2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹(shù)根。

　　3.浚(jùn)：疏通，挖深。

　　4.在下愚：處于地位低見(jiàn)識(shí)淺的人。

　　5.明哲：聰明睿智(的人)。

　　6.當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱(chēng)帝位為“神器”。

　　7.域中：指天地之間。

　　8.休：美。這里指政權(quán)的平和美好。

　　9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

　　10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。

　　11.殷憂：深憂。

　　12.實(shí)：的確。

　　13.克終者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多�？耍�能。蓋，表推測(cè)語(yǔ)氣。

　　14.傲物：傲視別人。物，這里指人。

　　15.吳越為一體：(只要彼此竭誠(chéng)相待)雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。胡，指北方;越，指南方。

　　16.骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。

　　17.董：督責(zé)。

　　18.振：通“震”，震懾。

　　19.茍免而不懷仁：(臣民)只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。

　　20.怨不在大：(臣民)對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小。

　　21.可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫(xiě)作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫(xiě)作“人”。

　　22.載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�

　　23.見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起(自己)喜好的東西。出自《老子》第三章“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”(知道適可而止)，出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。

　　24.將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。

　　25.安人：安民，使百姓安寧。

　　26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。

　　27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，虛。牧，約束。

　　28.江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。

　　29.盤(pán)游：打獵取樂(lè)。

　　30.三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。

　　31.敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。

　　32.慮壅(yōng)蔽：擔(dān)心(言路)不通受蒙蔽。壅，堵塞。

　　33.想讒邪：考慮到(朝中可能會(huì)出現(xiàn))讒佞奸邪。讒，說(shuō)人壞話，造謠中傷。邪，不正派。

　　34.正身以黜(chù)惡：使自身端正(才能)罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。

　　35.宏茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

　　36.簡(jiǎn)：選拔。

　　37.效：獻(xiàn)出。

　　38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中的仙人。

　　39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。

　　40.無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。

　　通假字

　　1、振之以威怒 “振”通“震”，威嚇。

　　2、則思無(wú)以怒而濫刑 無(wú)，通“毋“，不要

　　措詞

　　1.名詞用作狀語(yǔ)

　　貌恭而不心服 貌：指表面上。心：指內(nèi)心里。

　　2. 名詞作動(dòng)詞

　　江海下百川 下：居……之下。

　　君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲 君：做君主，統(tǒng)治。

　　3. 形容詞用作名詞

　　人君當(dāng)神器之重 重：重權(quán)。

　　居域中之大 大：重大的位置。

　　懼讒邪 邪：邪惡的小人。

　　擇善而從之 善：好的、可行的意見(jiàn)。

　　則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人、不好的行為等。

　　簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之 能：有才能的人。善：好的意見(jiàn)。

　　居安思危 安：安逸的環(huán)境。危：危險(xiǎn)的情形。

　　4. 形容詞用作動(dòng)詞

　　智者盡其謀 盡：窮盡。

　　源不深而望流之遠(yuǎn) 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)長(zhǎng)。

　　塞源而欲流長(zhǎng)者 長(zhǎng)：長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　克終者蓋寡 終：堅(jiān)持到底。

　　5. 形容詞使動(dòng)用法

　　欲流之遠(yuǎn)者 遠(yuǎn)：使……流得遠(yuǎn)。

　　必固其根本 固：使……牢固。

　　知止以安人 安：使……安寧。

　　正身以黜惡 正：使……端正。

　　思虛心以納下 虛：使……謙虛。

　　宏茲九德 弘：使……光大。

　　何必勞神苦思 勞：使……勞累。 ：使……辛苦。

　　6.動(dòng)詞用作名詞

　　君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲 可欲：指看見(jiàn)想要的東西。

　　7.形容詞意動(dòng)用法

　　樂(lè)盤(pán)游，則三思以為度 樂(lè)：以……為樂(lè)，喜歡。

　　憂懈怠，則慎思而敬終 憂：以……為憂，擔(dān)心。

　　8.重要虛詞

　　之：

　　①臣聞求木之長(zhǎng)者： 結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

　�、谌司�當(dāng)神器之重，居域中之大： 結(jié)構(gòu)助詞，的。

　�、圬M取之易而守之難乎?：代詞，指代天下。

　　以：

　�、偕w在殷憂，必竭誠(chéng)以待下。來(lái)，表目的的連詞。

　　②雖董之以嚴(yán)刑。介詞，用。

　�、蹖⒂凶鳎瑒t思知止以安人。來(lái)，表目的的連詞。

　�、軇t思無(wú)以怒而濫刑。介詞，因?yàn)椤?/p>

　　而：

　　①源不深而望流之遠(yuǎn)：連詞，表轉(zhuǎn)折。

　�、趧t思謙沖而自牧：連詞，表遞進(jìn)。

　�、鄞构岸�治：連詞，表順承

　　④子產(chǎn)而死，誰(shuí)氣嗣之：連詞，表假設(shè)。

　　哉：

　�、俸伪貏谏窨嗨�，代百司之職哉。表反問(wèn)語(yǔ)氣，呢。

　�、谪M人主之子孫則必不善哉。表反問(wèn)語(yǔ)氣，嗎。

　�、垩嗳赴仓�鴻鵠之志哉(出自《史記·陳涉世家》。表反問(wèn)語(yǔ)氣，呢。

　　重點(diǎn)實(shí)詞

　　蓋：

　�、偕剖颊邔�(shí)繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。

　�、谏w在殷憂，必竭誠(chéng)以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因?yàn)椤?/p>

　　雖：

　　①臣雖下愚，知其不可：雖然。

　�、陔m董之以嚴(yán)刑：即使。

　　誠(chéng)：

　�、俦亟哒\(chéng)以待下：形容詞作名詞，誠(chéng)心。

　�、谡\(chéng)能見(jiàn)可欲：如果。

　　下：

　�、賾]壅蔽，則思虛心以納下：方位狀語(yǔ)作名詞，臣下的意見(jiàn)。

　�、诔茧m下愚，知其不可：智力低下。

　�、蹜譂M溢，則思江海下百川：居于……之下。

　�、苊舳�好學(xué)，不恥下問(wèn)(出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》第五篇)：地位低下的人或?qū)W識(shí)比自己低的人。

　　當(dāng)：

　�、偈⑾闹畷r(shí)，當(dāng)風(fēng)而立：對(duì)著，面對(duì)。

　�、谌司�當(dāng)神器之重：掌握，主持。

　�、郯膊疆�(dāng)(dàng)車(chē)：當(dāng)作。

　　安：

　　①思國(guó)之安者，必積其德義：安定。

　�、谘嗳赴仓�鴻之志哉：怎么，哪里。

　　③項(xiàng)王曰：“沛公安在?”：哪里。

　�、芤率乘�安，弗敢專(zhuān)也：養(yǎng)生，所能養(yǎng)生的。

　�、莶荒罹影菜嘉＃喊踩�的環(huán)境。

　　信：

　�、傩耪咝�其忠：誠(chéng)實(shí)。

　�、谠副菹掠H之信之：信任。

　�、坌⌒盼存�，神弗福也：信用。

　�、芗刹蛔孕牛合嘈�。

　　求：

　　①求木之長(zhǎng)者，必固其根本：追求。

　�、谟鑷L求古仁人之心：探求。

　�、劭椭�美我者，欲有求于我也：請(qǐng)求。

　�、懿磺舐勥_(dá)與諸侯：追求。

　�、莞�史聞此變，因求假暫歸：請(qǐng)求。

　　治：

　�、傥奈洳⒂�，垂拱而治：治理。

　�、诰�有疾在腠理，不治將恐深：醫(yī)治。

　�、鄄恍�則治臣之罪：懲治。

　　所：

　�、俣魉�加，則思無(wú)因喜以謬賞。“所”加動(dòng)詞的固定結(jié)構(gòu)。

　�、谏綆n為晴雪所洗。表被動(dòng)。

　　克：

　�、倌芸私K者蓋寡：能夠。

　�、谌徊匐m能克紹：戰(zhàn)勝。

　　③公乃與克日會(huì)戰(zhàn)：約定。

　�、芸思簭�(fù)禮為仁：約束。

　　終：

　�、俳K茍免而不懷仁：最終。

　�、谀芸私K者蓋寡：堅(jiān)持到底。

　　固：

　�、俪悸勄竽局�長(zhǎng)者，必固其根本：使……牢固，鞏固。

　�、趽�(jù)秦孝公崤函之固，擁雍州之地：堅(jiān)固······。

　　③藺相如固止之：堅(jiān)決，堅(jiān)持。

　　④人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛：本來(lái)，原來(lái)。

　�、莳�(dú)夫之心，日益驕固：頑固，固執(zhí)。

　�、匏构贪偈乐�遇也：確實(shí)，實(shí)在。

　　古今異義

　　求木之長(zhǎng)者，必固其根本 根本：古義，樹(shù) 木的根;今義，指國(guó)家的基礎(chǔ)。

　　既得志，則縱情以傲物縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”;今義，盡情。

　　慮壅蔽，則思虛心以納下 虛心：古義，使……謙虛;今義，一種謙虛的美德。

　　承天景命景：古義：重大。今義：景色。

　　樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度 以為： 古義：以(之)為;把......當(dāng)作。今義：認(rèn)為。樂(lè)：意動(dòng)，以......為樂(lè)。

　　人君當(dāng)神器之重 神器：古義：特指封建社會(huì)的國(guó)家政權(quán)。今義：泛指祭祀用品。

　　臣雖下愚(下愚，最愚昧無(wú)知的人。謙詞。今無(wú)此意。)

　　傲物則骨肉為行路 行路：古義：形同陌路。今義：走路。

　　賞析

　　《舊唐書(shū)》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。對(duì)于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說(shuō)它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來(lái)訓(xùn)戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見(jiàn)它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義。

　　這篇奏疏，在寫(xiě)作上很有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績(jī)之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠(chéng)以待下”，必然會(huì)使“骨肉為行路”，最后導(dǎo)致至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的`危害的道理講得清清楚楚，而且還對(duì)癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對(duì)性很強(qiáng)。

　　奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對(duì)為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來(lái)如覺(jué)連珠滾動(dòng)，文章一氣呵成，論述步步為營(yíng)，氣勢(shì)雄健有力，警示振聾發(fā)聵。

　　《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫(xiě)給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開(kāi)篇，通過(guò)成敗得失的比較推論，歸結(jié)到“可畏惟人” ，指出了爭(zhēng)取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正;用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善;生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)建議。寫(xiě)得語(yǔ)重心長(zhǎng)，剴切深厚。

　　魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，對(duì)唐太宗開(kāi)創(chuàng)的千古稱(chēng)頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨。《諫太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國(guó)家達(dá)到到長(zhǎng)治久安的局面。

　　《古文觀止》評(píng)價(jià)：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。

　　魏征這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開(kāi)宗明義，用樹(shù)木、河流作比，說(shuō)明“居安思危，戒奢以儉”是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力。第三段提出“十思”的具體內(nèi)容。所謂“十思”，歸納起來(lái)，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。

　　以“固本思源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。

　　開(kāi)篇并沒(méi)有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話題�！俺悸劇钡目跉獠槐安豢�，令人警醒。先從正面說(shuō)，用比喻推理(“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”)引出正題：“思國(guó)之安者，必積其德義�！比齻�(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再?gòu)姆疵嫔晔觯骸霸床簧疃�望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?”這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問(wèn)的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。

　　第二段

　　總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理�！胺舶僭�首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡�！遍_(kāi)頭幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說(shuō)是人之常情，但要“思國(guó)之安”，就必須以理性去克服它。接下來(lái)，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問(wèn)，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠(chéng)待人;得志，則縱情傲物。而“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無(wú)濟(jì)于事�！霸共辉诖�，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。

　　第三段

　　提出“居安思危”的具體做法，即“十思”�！笆�思”的核心內(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重。“將有作，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財(cái)?shù)?“念高危，則思謙沖而自牧;懼滿盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流;“樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度;“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹(jǐn)慎，不要怠惰;“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說(shuō)“兼聽(tīng)則明”，放低身段，多聽(tīng)取臣下的意見(jiàn);“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說(shuō)“偏聽(tīng)則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人;“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞;罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”，是說(shuō)賞罰要按國(guó)家尺度實(shí)行，不因喜怒而有所偏頗�！笆�思”就是十條勸戒，語(yǔ)語(yǔ)坦誠(chéng)，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來(lái)講、其中提到的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的治國(guó)方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”。

　　魏征提出的“十思”能給我們哪些寫(xiě)作的啟示呢?

　　一是陳述意見(jiàn)的針對(duì)性。這奏疏是給皇帝看的，是用來(lái)勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無(wú)一不針對(duì)帝王的易犯病，又無(wú)一不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治著想，使唐太宗樂(lè)于接受。二是思考問(wèn)題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國(guó)興邦有關(guān)的十個(gè)問(wèn)題。從生活到政治，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問(wèn)題作者全都考慮到。不但指出問(wèn)題，而且提出解決問(wèn)題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。三是安排條款的序列性。“見(jiàn)可欲”“將有作”“念高�！薄皯譂M溢”“樂(lè)盤(pán)游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語(yǔ)言表達(dá)的齊整性�！笆�思”十句，句式大致相同，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢(shì)磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來(lái)很多有益的寫(xiě)作啟發(fā)。

　　雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

　　即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結(jié)果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會(huì)懷念國(guó)君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的。

　　“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義�！� 想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要是它的根系牢固;想要河流長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭;想要國(guó)家安定，一定要多聚積道德仁義。

《諫太宗十思疏》原文及譯文3

　　原文：

　　臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。(思國(guó)一作：望國(guó))

　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？

　　君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑�？偞耸�思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？

　　譯文：

　　臣聽(tīng)說(shuō)要想讓樹(shù)木長(zhǎng)得高大，一定要穩(wěn)固它的根基；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；要使國(guó)家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根不穩(wěn)固卻要求樹(shù)木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，（應(yīng)該）推崇皇權(quán)的高峻，永保永無(wú)止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像砍伐樹(shù)木的根卻要求樹(shù)木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣�。�

　　所有君主帝王，承受上天的重大使命，無(wú)不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，而能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時(shí)，能力綽綽有余；如今守成，能力卻不足，這是為什么呢？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對(duì)待一切人；竭盡誠(chéng)意就能使吳和越這樣敵對(duì)國(guó)家也能結(jié)成一體。傲慢地對(duì)待人，就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車(chē),這樣可以忽視不理嗎

　　作為人君的人，如果真的能夠做到，看見(jiàn)引起自己愛(ài)好的東西，就想到該知足來(lái)警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng)；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因?yàn)槟芫佑诎俅ㄖ�下；游�?lè)忘返地打獵時(shí)，就要想到古人說(shuō)的“一年三次”田獵為限度；憂慮自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見(jiàn)；擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因?yàn)槠珢?ài)而給予不適合的獎(jiǎng)賞。懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰：總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見(jiàn)采納它，那些有智慧的就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛(ài)的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒(méi)有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長(zhǎng)壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說(shuō)，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過(guò)問(wèn)代替百官的職務(wù)呢？勞損聰明的耳目，違背無(wú)為而治的方針呢！

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　[1]長(zhǎng)：生長(zhǎng)，生發(fā)，名詞用作動(dòng)詞。

　　[2]固：使穩(wěn)固，使動(dòng)用法。

　　[3]遠(yuǎn)：流得遠(yuǎn)，形容詞用作動(dòng)詞。

　　[4]浚（jùn）：疏通，深挖，動(dòng)詞。

　　[5]當(dāng)：主持，掌握，動(dòng)詞。

　　[6]神器：指帝位、政權(quán)。典出《老子》：“天下神器，不可為也”古人認(rèn)為君權(quán)神授，認(rèn)為取得神器即為奪得天下。

　　[7]居域中之大：據(jù)天地間重大的地位。域中，天地間。語(yǔ)出《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉�！贝�，形容詞用作名詞。

　　[8]以：連詞，表示目的關(guān)系，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　[9]凡昔：所有的。有書(shū)如《古文觀止》寫(xiě)為“凡百”，此皆為一意：以往的。

　　[10]景：重大。

　　[11]克：能夠。

　　[12]蓋：承接上文，表示不十分肯定的判斷，但，則。

　　[13]傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人，在古代“物”亦可指代人。

　　[14]吳越：此處指吳國(guó)和越國(guó)，春秋時(shí)兩個(gè)敵對(duì)國(guó)。

　　[15]行路：路人，陌生人。

　　[16]董：督責(zé)，監(jiān)督。

　　[17]振：通“震”,威嚇。

　　[18]作：建造，興建。這里指大興土木，營(yíng)建宮殿苑囿一類(lèi)事情。

　　[19]謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養(yǎng)。這里引用了《易經(jīng)》“謙謙君子，卑以自牧”的意思。

　　[20]下：居于……之下。《老子》曰：“江河所以為萬(wàn)谷之王者，以其善下之，則滿而不溢。”

　　[21]盤(pán)游：娛樂(lè)游逸，指從事打獵。見(jiàn)《書(shū)·王子之歌》：“乃盤(pán)游無(wú)度”

　　[22]三驅(qū)：出自《易經(jīng)》“王以三驅(qū)”，有兩說(shuō)：一說(shuō)：狩獵時(shí)讓開(kāi)一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德；一說(shuō)：也叫“三田”，一年以三次田獵為度。

　　[23]敬：慎。

　　[24]黜：排斥，摒棄。

　　[25]宏茲九德：擴(kuò)大九德的修養(yǎng)。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書(shū)·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴(yán)），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡(jiǎn)（簡(jiǎn)易、寬大）而廉，剛而塞（充實(shí)），彊而義�！�

　　[26]簡(jiǎn)：同“揀”，選拔。簡(jiǎn)拔。

　　[27]信者：誠(chéng)信的人。

　　[28]勞神苦思：勞苦，使動(dòng)用法，使……勞累，使……辛苦。

　　[29]疏：奏議的一種。奏議是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的總稱(chēng)，包括奏、議、疏、表等

　　[30]殷：深重。誠(chéng)：果真。

　　[31]人：民。唐時(shí)避唐太宗李世民的諱。以“人”代“民”。

　　[32]謙沖：謙虛。牧：養(yǎng)。

　　[33]盤(pán)游：指游獵。宏：弘揚(yáng)。

　　[34]簡(jiǎn)：選拔。

　　[35]百司：百官。

　　文言知識(shí)

　　一、通假字

　　振之以威怒：“振”通“震”，威嚇。

　　簡(jiǎn)能而任之：“簡(jiǎn)”同“揀”，選拔

　　二、古今異義

　�、偾竽局�長(zhǎng)者，必固其（根本）

　　古義，樹(shù)木的根。今義，指事物的本質(zhì)。

　�、诩鹊弥�，則縱情以傲物縱情

　　古義，放縱情感，即“驕傲”。今義，盡情。

　�、蹜]壅蔽，則思虛心以納下虛心

　　古義，使……謙虛。今義，一種謙虛的美德。

　�、艹刑炀懊�

　　古義：大。今義：景色。

　　⑤傲物則骨肉為行路

　　骨肉：古義：指父母兄弟子女。今義：親生骨肉

　�、薇P(pán)游，則思三驅(qū)以為度

　　古義：以（之）為；把......當(dāng)作。今義：認(rèn)為。

　　三、詞類(lèi)活用

　�、倜�詞用作狀語(yǔ)

　　貌恭而不心服　貌：表面上。心：在內(nèi)心。

　�、诿�詞作動(dòng)詞

　　江海下百川　下：居于……之下。

　　君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲　君：做君主，統(tǒng)治。

　�、坌稳菰~用作名詞

　　人君當(dāng)神器之重　重：重任、重權(quán)。

　　居域中之大　大：重位。

　　懼讒邪　邪：邪惡的小人。

　　擇善而從之　善：好的意見(jiàn)。

　　則思正身以黜惡　惡：奸惡的小人。

　　簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之　能：有才能的人。善：好的意見(jiàn)。

　　居安思�！“玻喊踩�的環(huán)境。危：危險(xiǎn)的可能。

　�、苄稳菰~用作動(dòng)詞

　　智者盡其謀　盡：用盡。

　　源不深而望流之遠(yuǎn)　遠(yuǎn)：遠(yuǎn)長(zhǎng)。

　　塞源而欲流長(zhǎng)者　長(zhǎng)：遠(yuǎn)長(zhǎng)。

　　能克終者蓋寡　終：堅(jiān)持到底。

　�、菪稳菰~使動(dòng)用法

　　必固其根本　固：使……牢固。

　　知止以安人　安：使……安寧。

　　正身以黜惡　正：使……端正。

　　思虛心以納下　虛：使……謙虛。

　　宏茲九德　宏：使……光大。

　　何必勞神苦思　勞：使……勞累。

　�、迍�(dòng)詞用作名詞

　　君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲可欲：指看見(jiàn)想要的東西

　�、咝稳菰~意動(dòng)用法

　　樂(lè)盤(pán)游，則三思以為度樂(lè)：以……為樂(lè)，喜歡。

　　憂懈怠，則慎思而敬終憂：以……為憂，擔(dān)心。

　　四、重要虛詞

　　之：

　　①臣聞求木之長(zhǎng)者結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

　�、谌司�當(dāng)神器之重，居域中之大結(jié)構(gòu)助詞，的。

　�、圬M取之易而守之難乎？代詞，指代天下。

　　以：

　�、俜蛟谝髴n，必竭誠(chéng)以待下。來(lái)，表目的的連詞

　�、陔m董之以嚴(yán)刑。介詞，用

　　③將有作，則思知止以安人。來(lái)，表目的的連詞

　　而：

　�、僭床簧疃�望流之遠(yuǎn)：連詞，表轉(zhuǎn)折。

　�、趧t思謙沖而自牧：連詞，表遞進(jìn)。

　�、鄞构岸�治：連詞，表修飾。

　�、茏赢a(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之：連詞，表假設(shè)。

　　五、重點(diǎn)實(shí)詞

　　蓋：

　　①善始者實(shí)繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。

　�、谏w在殷憂，必竭誠(chéng)以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因?yàn)椤?/p>

　　雖：

　�、俪茧m下愚，知其不可：雖然。

　�、陔m董之以嚴(yán)刑：即使。

　　誠(chéng)：

　�、俦亟哒\(chéng)以待下：誠(chéng)心。

　�、谡\(chéng)能見(jiàn)可欲：如果。

　　下：

　�、賾]壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見(jiàn)。

　�、诔茧m下愚，知其不可：智力低下。

　　③懼滿溢，則思江海下百川：居于……之下。

　�、苊舳�好學(xué)，不恥下問(wèn)：地位低下的人。

　　當(dāng)：

　�、偈⑾闹畷r(shí)，當(dāng)風(fēng)而立：對(duì)著，面對(duì)。

　　②人君當(dāng)神器之重：掌握，主持。

　�、郯膊疆�(dāng)dàng車(chē)：當(dāng)作。

　　安：

　�、偎紘�(guó)之安者，必積其德：安定。

　�、谘嗳赴仓�鴻之志哉：怎么。

　�、垌�(xiàng)王曰：“沛公安在？”：哪里。

　�、芤率乘�安，弗敢專(zhuān)也：享受。

　�、莶荒罹影菜嘉＃喊踩�的環(huán)境。

　�、迍t思知止以安人：使……安寧。

　　信：

　�、傩耪咝�其忠：誠(chéng)實(shí)。

　�、谠副菹掠H之信之：信任。

　　③小信未孚，神弗福也：信用。

　�、芗刹蛔孕牛合嘈拧�

　　求：

　�、偾竽局�長(zhǎng)者，必固其根本：追求。

　　②予嘗求古仁人之心：探求。

　�、劭椭�美我者，欲有求于我也：請(qǐng)求。

　�、懿磺舐勥_(dá)與諸侯：追求。

　�、莞�史聞此變，因求假暫歸：請(qǐng)求。

　　治：

　�、傥奈洳⒂�，垂拱而治：治理。

　�、卺t(yī)之好治不病以為功：醫(yī)治。

　�、鄄恍�則治臣之罪：懲治。

　　哉：

　�、俸伪貏谏窨嗨�，代百司之職哉。表反問(wèn)語(yǔ)氣，呢

　�、谪M人主之子孫則必不善哉。表反問(wèn)語(yǔ)氣，嗎

　　③燕雀安知鴻鵠之志哉。表反問(wèn)語(yǔ)氣，呢

　　所：

　�、俣魉�加，則思無(wú)因喜以謬賞�！八�”加動(dòng)詞的固定結(jié)構(gòu)

　�、谏綆n為晴雪所洗。表被動(dòng)

　　克：

　�、倌芸私K者蓋寡：能夠。

　�、谌徊匐m能克紹：戰(zhàn)勝。

　�、酃�乃與克日會(huì)戰(zhàn)：約定。

　�、芸思簭�(fù)禮為仁：約束。

　　終：

　�、俳K茍免而不懷仁：最終。

　�、谀芸私K者蓋寡：堅(jiān)持到底。

　　六、句法

　　1、雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒�！〗橘e短語(yǔ)后置

　　2、樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度�！∈÷跃�

　　3、豈取之易而守之難乎“豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？

　　4、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也　判斷句

　　衍生成語(yǔ)：

　　居安思危：居，處于，處在；思，想，考慮。處在安樂(lè)的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。

　　擇善而從：從，追隨，引申為學(xué)習(xí)。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。

　　善始善終：做事有好的開(kāi)頭，也有好的結(jié)尾。形容辦事認(rèn)真。

　　戒奢以儉：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節(jié)儉。用節(jié)儉來(lái)消除奢侈。

　　創(chuàng)作背景：

　　唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱(chēng)“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫(xiě)了《答魏征手詔》，表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書(shū)于屏風(fēng)之上。

　　寫(xiě)作特點(diǎn)：

　　一、類(lèi)比入手，親切生動(dòng)

　　作者要論述的是治國(guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君。從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象入手說(shuō)理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。同時(shí)，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長(zhǎng)”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識(shí)。通過(guò)類(lèi)比，推出要“國(guó)安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個(gè)基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也鮮明地表露出來(lái)了。

　　二、駢散結(jié)合，華美流暢

　　唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文來(lái)寫(xiě)，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的`束縛，駢散語(yǔ)句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。

　　三、正反論述，務(wù)盡其旨

　　全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說(shuō)理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再?gòu)姆疵嬲撌霾贿@樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠(chéng)”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述；第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對(duì)舉，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

　　四、比喻排比、生動(dòng)有力

　　文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動(dòng)、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。

　　段析：

　　第一段從開(kāi)頭至“塞源而欲流長(zhǎng)也”，先正說(shuō)，后反說(shuō)。以固木之根、浚流之源，來(lái)比喻治國(guó)需要從積德這個(gè)根本做起。這是正說(shuō)。接著以比喻的手法來(lái)反說(shuō)，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安”，是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。正說(shuō)和反說(shuō)，歸結(jié)到君主必須“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將是“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”，危及治國(guó)之本，動(dòng)搖王朝的根基，葬送李唐的天下。

　　第二段從“凡昔元首”至“所宜深慎”，分別從“在殷憂”和“既得志”等不同時(shí)期所采取的不同態(tài)度，正反論述。君主“在殷憂”時(shí)，一定能竭盡誠(chéng)意對(duì)待手下的人；而君主如果能對(duì)部下竭盡誠(chéng)意，就能使君臣契合，上下一心。君主在“既得志”時(shí)，往往為所欲為，傲視他人；而君主如果傲視他人，即使親屬也會(huì)變得如同行路人那樣互不相認(rèn)。這樣分別從“在殷龍”和“既得志”等不同情況下正說(shuō)反說(shuō)，歸結(jié)到守業(yè)的君主容易失去人心，從而，告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因?yàn)樵共辉谟诖笮。�可怕的是與眾人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護(hù)君主，也能推翻君主。

　　第三段從“誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒”至結(jié)尾，以“十思”全面闡述“積德義”的具體內(nèi)容。這“十思”，好象是魏征提醒唐太宗從多側(cè)面進(jìn)行觀照，多側(cè)面地照一照“積德義”的鏡子。人以銅為鏡，唐太宗則以魏征為鏡，魏征又給唐太宗以“十思”之鏡。可以說(shuō)，“十思”之鏡是一個(gè)多棱鏡。之所以說(shuō)“十思”是多棱鏡，是因?yàn)樗鼜亩鄠?cè)面反映了“思國(guó)之安者，必積其德義”的主旨，從多方面開(kāi)拓了唐太宗“居安思�！钡木辰�，從多方面開(kāi)拓治理李唐王朝的途徑：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。”

　　總體手法：

　　這篇奏疏，在寫(xiě)作上有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績(jī)以后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡的情況，指出他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不能“竭誠(chéng)以待下”，必然使“骨肉為行路”，至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”難守天下的道理講得清清楚楚，而且還對(duì)癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對(duì)性很強(qiáng)。

　　《諫太宗十思疏》談?wù)摰碾m然是帝王的治國(guó)之道和修養(yǎng)問(wèn)題，但其中的許多真知灼見(jiàn)在今天看來(lái)仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。這篇奏疏不僅思想內(nèi)容深刻，在寫(xiě)作手法上也頗有特點(diǎn)，現(xiàn)試析如下：

　　一字貫穿

　　細(xì)讀文章，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者用一“思”字貫穿全文。第一段，作者先通過(guò)兩個(gè)人們耳熟能詳?shù)谋扔饕�出“思�?guó)之安者，必積其德義”的主旨，再用原來(lái)的比喻從反面強(qiáng)調(diào)這一主旨，最后又從人君特殊的地位和職責(zé)出發(fā)推出這一主旨的具體內(nèi)容：“居安思危，戒奢以儉”。由此，不難看出作者一個(gè)清晰的思路：“思國(guó)安”必先“積德義”，“積德義”對(duì)人君來(lái)說(shuō)，就表現(xiàn)在“居安思危，戒奢以儉”。總之，人君當(dāng)“思”：思慮國(guó)家的安定，思謀國(guó)運(yùn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)，思考為政的得失，思量潛伏的危機(jī)。

　　正如魏征在另外一篇奏疏中指出的：“禍福相倚，吉兇同域，唯人所召，安可不思？”一個(gè)“思”字不僅把第一段的內(nèi)容有機(jī)地組織了起來(lái)，而且也隱含了魏征對(duì)唐太宗的諄諄告誡：作為人君，萬(wàn)事都要三“思”而后行啊！那么，人君為什么當(dāng)“思”呢？文章的第二段就闡述了這個(gè)問(wèn)題。他總結(jié)歷史教訓(xùn)，指出歷史上一種常有的現(xiàn)象：“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡�！比缓笥靡环丛懢鋵�(duì)這一現(xiàn)象提出自己的質(zhì)疑：“豈取之易，守之難乎？”但人君的取易守難畢竟是不容忽視的客觀事實(shí)，因此，作者接下來(lái)就具體分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因：“殷憂”時(shí)，竭誠(chéng)待下；“得志”后，縱情傲物，直至濫用刑罰，目空一切，最終導(dǎo)致天怨人怒，自取滅亡。值得注意的是，本段雖沒(méi)有用到一個(gè)“思”字，但卻始終是扣住“思”字著筆的，它實(shí)際上緊承第一段解釋了人君當(dāng)“思”的原因，那就是：“凡百元首”的難以善始善終，“取之易，守之難”的嚴(yán)峻事實(shí)，“殷憂”時(shí)、“得志”后的不同態(tài)度，“可畏惟人，載舟覆舟”的深刻教訓(xùn)。魏征在這里所提出的這一切都有理有據(jù)，焉能不使守成之君的唐太宗思前想后，思深憂遠(yuǎn)呢？所以，這一段不僅依然緊扣“思”字回答了人君為什么當(dāng)“思”，也為下文的“十思”作了有力的鋪墊。

　　到第三段，作者則明確提出了應(yīng)如何“思”。他圍繞節(jié)欲、謙遜、謹(jǐn)慎、明智、守法五方面具體提出“十思”，并指出，倘若人君能做到這些，則不但使普天下的“智者”“勇者”“仁者”“信者”各展所長(zhǎng)，盡心輔佐，而且也能使人君達(dá)到“垂拱而治”的目的，免卻“勞神苦思，代百司之職役”的繁冗和辛勞。由此可以看出，作者緊扣——“思”字做文章，從提出問(wèn)題——應(yīng)當(dāng)“思”，到分析問(wèn)題——為何“思”，再到解決問(wèn)題——怎樣“思”，最后歸結(jié)為“何必思”。從“思”到“無(wú)思”，一字貫穿，前后勾連，使文章條理清晰，思路縝密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，渾然一體，具有不可辯駁的邏輯力量。

　　一發(fā)破的

　　緊緊抓住事物的要害，通過(guò)精妙的比喻和正反對(duì)比，使作者所要闡發(fā)的道理深入淺出，令人難忘，是本文在寫(xiě)作上的第二個(gè)特點(diǎn)。本來(lái)，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，人君的德行道義，以及這兩者之間的關(guān)系，都是頗為抽象的道理。然而，作者卻洞幽燭微，化難為易，用了兩個(gè)淺顯的比喻，便一下子點(diǎn)到了事物的要害，可謂一發(fā)破的。樹(shù)木、河流是人們習(xí)見(jiàn)的事物，求木之長(zhǎng)必固根本，欲流之遠(yuǎn)必浚泉源也是天經(jīng)地義、毋庸置疑的。作者的高明之處就在于看到了樹(shù)木的茂盛與國(guó)家的興旺，江河的長(zhǎng)流與國(guó)運(yùn)的久遠(yuǎn)以及根底的加固與德行的積累、源頭的疏通與道義的流播這兩者之間所具有的極其相似的關(guān)系，以此構(gòu)成比喻，便把道理說(shuō)得透徹而又形象，易于為人接受。在運(yùn)用比喻作了正面論述后，作者并不是到此為止，而是緊扣前喻從反面進(jìn)一步論述，以起強(qiáng)調(diào)作用。但在行文時(shí)又有所變化，把正面論述時(shí)的兩個(gè)比喻的順序巧妙地顛倒了一下，使文意靈動(dòng)多姿。緊接著，作者仍然從反面進(jìn)行論述，指出人君如果不“居安思危，戒奢以儉”——即“積德義”的話，那就不僅僅是“根不固”“源不深”的問(wèn)題，而是“伐根”“塞源”。這就把“不積德義”所帶來(lái)的反面結(jié)果推到了極致，從而從正面有力地肯定了“積德義”這個(gè)論題的正確性。此外，第二段中“殷憂”和“得志”的對(duì)比，第三段中“恩所加”與“罰所及”等的對(duì)比，都一正一反，不僅內(nèi)容相對(duì)，形式規(guī)則，而且觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)氣肯定，深刻地揭示了事物的性質(zhì)�？傊�，本文比喻的巧用既增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性和可感性，又加深了讀者對(duì)作者所要闡明的主旨的印象。而正說(shuō)反說(shuō)、對(duì)比鮮明的手法，則不但使行文富于變化，而且使主旨的闡述更為具體、嚴(yán)密，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力度。

　　一唱三嘆

　　本文在充分說(shuō)理的同時(shí)，又滿溢著充沛的感情，使文章融情于理，情理交融，是本文在寫(xiě)作上的第三個(gè)特點(diǎn)。魏征對(duì)唐太宗是頗有感情的，這不但因?yàn)樘铺�宗具有棄怨用才的寬廣胸懷與氣度（魏征曾是太宗的政敵），更主要的是他從太宗的身上看到了修仁政、濟(jì)蒼生、達(dá)到天下大治的希望，看到了自己為國(guó)家大展宏圖的前景。當(dāng)47歲的魏征開(kāi)始輔佐比他小18歲的太宗的時(shí)候，他深感“喜逢知己之主”，因此“思竭其用，知無(wú)不言”，而太宗對(duì)魏征的諫言也“未嘗不欣然納受”。對(duì)唐太宗來(lái)說(shuō)，魏征既是一位犯顏直諫的良臣，又是一位循循善誘的嚴(yán)師。因此，這種亦臣亦師的身份使魏征的奏疏既理正詞嚴(yán)，又情真意摯，說(shuō)理和抒情得到了有機(jī)的統(tǒng)一，表現(xiàn)在本文中也是如此。

　　自第一段始，說(shuō)理莊重從容，感情平緩，至“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”一句，則感情初起波瀾：既有對(duì)不“積德”卻指望“國(guó)安”的斷然否定，也有不卑不亢的自謙，更有希望太宗無(wú)愧于“明哲”的殷殷期望。而“人君”一句感情則再掀波瀾，這一句無(wú)異于對(duì)太宗的當(dāng)頭棒喝：處在如此高位，卻“不念居安思危，戒奢以儉”，那可怕的后果你難道真的不知道嗎？至第二段，作者似乎從剛才激越的感情中平息下來(lái)，以“凡百元首”一句轉(zhuǎn)入對(duì)歷史教訓(xùn)的論述之中，感情委婉深沉。這一段的最后一句“載舟覆舟，所宜深慎”，推心置腹，是提醒，是規(guī)勸，也是警告，不能不令人動(dòng)容。至末段，在具體提出“十思”的時(shí)候，更是感情真摯，語(yǔ)重心長(zhǎng)，作者把他所能想到的，把他認(rèn)為帝王必然遇到或經(jīng)常遇到而且必須有明確認(rèn)識(shí)并能正確對(duì)待的問(wèn)題一一羅列，聲聲“思”字，如記記重錘，敲打著唐太宗的心靈，也敲擊著讀者的心靈。而“總此十思”幾句則勾畫(huà)了人君“思”后出現(xiàn)的美好圖景，感情又趨于熱情奔放。至最后“何必”一句全文戛然而止，我們仿佛看到一個(gè)58歲的老人長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣，這不僅僅是作者的感情慢慢趨于平緩，更是他為國(guó)家著想，盡了為臣之職以后的釋然和安然。因此，作者的感情隨說(shuō)理的深入而不斷變化，時(shí)而平靜和緩，時(shí)而委婉深沉，時(shí)而又熱情奔放。作者或以抒情的語(yǔ)調(diào)用含情之筆說(shuō)理，自始至終讓人覺(jué)得是從作者肺腑中吐出，親切入微，如“十思”的闡述；或以形象的語(yǔ)匯用明理之言寄情，緊扣人的心弦，如主旨的提出。

　　總之，本文理真情切，情與理得到了有機(jī)的交融，不僅使情的抒發(fā)不失之空泛，更使理化為了一種閃爍著個(gè)性色彩的情思，讓人刻骨銘心，起到一唱三嘆的效果。所以，太宗在閱讀了魏征包括本篇在內(nèi)的四篇奏疏以后，有這樣的評(píng)語(yǔ)：“誠(chéng)極忠款，言窮切至�！边�稱(chēng)贊魏征“體國(guó)情深”。清代的唐德宜在《古文翼》中也說(shuō)此文“款款而陳，情詞肫摯，忠愛(ài)之忱，溢于言表”。這些都是對(duì)本文具有情理交融這一特點(diǎn)的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

　　一氣呵成

　　《諫太宗十思疏》是用駢文寫(xiě)成的。但魏征的這篇文章卻一掃六朝浮華的余習(xí)，不僅內(nèi)容充實(shí)，明白暢達(dá)，而且在形式上也有所創(chuàng)新。從語(yǔ)句看，一是不局限于駢文一般是用平行的兩句話，兩兩配對(duì)，直到篇末的特點(diǎn)，而是有所變化。如第一段，劈首就是三個(gè)從正面論述的排比句，緊接著又是從反面論述的三個(gè)排比句，這是和駢文的常格有所不同的。二是散句的恰當(dāng)使用，如“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”，“載舟覆舟，所宜深慎”等。三是打破了四六對(duì)仗而改用多種句法對(duì)偶，如“當(dāng)神器之重”對(duì)“居域中之大”，“竭誠(chéng)則吳越為一體”對(duì)“傲物則骨肉為行路”等。這樣，文中既有氣韻充沛的排比句，又有活潑靈動(dòng)的散行句，再加上駢文所特有的對(duì)仗工整、音韻頓挫的對(duì)偶句，使整個(gè)文章一氣呵成，于整飭莊重之中呈流轉(zhuǎn)圓渾之勢(shì)，具有特有的美感。從用詞看，文章力求避免繁復(fù)的引證、生僻的典故和多余的藻飾，語(yǔ)言明白曉暢。另外，文章不受聲律拘束，不避首尾虛字，這些都體現(xiàn)了作者崇尚質(zhì)樸的文學(xué)主張和不拘一格的創(chuàng)新精神。魏征創(chuàng)造的這樣一種駢散相間的章表體，后來(lái)就成為唐宋奏疏中常用的一種形式，對(duì)后世陸贄、歐陽(yáng)修、蘇軾的政論奏議文產(chǎn)生了一定的影響。

　　明君忠臣

　　魏征是唐太宗的一位十分難得的諫臣，魏征死后，唐太宗感嘆地說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興衰，以人為鏡，可以明得失；今魏子殂世，遂亡一鏡也！”唐太宗把大臣當(dāng)做自己的明鏡，魏征更是一面明亮的鏡子。魏征的敢言直諫，太宗的虛心接納，都顯示出了一代明君和一代忠臣的形象。

《諫太宗十思疏》原文及譯文4