對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)1

　　什么是古代漢語(yǔ)?

　　顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，任何一種語(yǔ)言，都有口語(yǔ)和書面語(yǔ)之分。古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，只能依據(jù)有文字記載的書面語(yǔ)。古代書面語(yǔ)的情況怎樣呢?請(qǐng)看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之�！弊釉唬骸胺蛐⒌轮�本也，教之所由生也。”-《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語(yǔ)助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無(wú)怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來(lái)說(shuō)道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說(shuō)：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來(lái)�！薄�——貫云石《孝經(jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。

　　當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)作解釋，寫下來(lái)便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話文�？梢�(jiàn)，古代漢語(yǔ)的書面語(yǔ)還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語(yǔ)要研究的主要不是古白話，而是文言文。

　　文言文是怎樣形成的呢?它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語(yǔ)較為接近，后來(lái)同口語(yǔ)逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語(yǔ)法系統(tǒng)�？谡Z(yǔ)在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說(shuō)，文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書面語(yǔ)言，以及后來(lái)歷代作家模仿它所寫的種類作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話文所取代。

　　因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的分界限。

　　為什么古代漢語(yǔ)研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈?guó)漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語(yǔ)言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語(yǔ)，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語(yǔ)。

　　什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語(yǔ)。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說(shuō)等都是古白話的代表。古白話雖說(shuō)是白話文，但不同于我們今天所說(shuō)的白話文，一般都是以口頭語(yǔ)為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語(yǔ)，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今天讀起來(lái)也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開(kāi)始直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語(yǔ))。古白話上承古代漢語(yǔ)，下接現(xiàn)代漢語(yǔ)，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說(shuō)對(duì)古代漢語(yǔ)有了全面的認(rèn)識(shí)。因此，研究古代漢語(yǔ)也應(yīng)該重視對(duì)古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語(yǔ)近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語(yǔ)的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語(yǔ)并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語(yǔ)從它產(chǎn)生開(kāi)始，就有人對(duì)它進(jìn)行研究，但真正作為一問(wèn)學(xué)問(wèn)，還是從開(kāi)始的。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說(shuō)法，從漢代至清代，古漢語(yǔ)研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語(yǔ)義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的.研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對(duì)語(yǔ)義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩(shī)律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語(yǔ)里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩(shī)律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書已開(kāi)始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一部韻書，它在漢語(yǔ)史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語(yǔ)音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開(kāi)始，音韻研究主要集中在北方話語(yǔ)言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國(guó))是漢語(yǔ)研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績(jī)的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而從事古書的整理與考證，漢語(yǔ)的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明�！墩f(shuō)文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說(shuō)文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說(shuō)文》名家，其成就卻在《說(shuō)文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。

　　此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開(kāi)始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國(guó)維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語(yǔ)法作為中國(guó)語(yǔ)文研究中心的一門新興學(xué)問(wèn)，此時(shí)也有了開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)并分別了詞類，成為漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的奠基人。

　　綜觀我國(guó)傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語(yǔ)研究的專著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)研究基本上還處于初級(jí)階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來(lái)“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對(duì)象方面，普遍存在重古輕今、重通語(yǔ)輕方言、書面語(yǔ)輕口語(yǔ)的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國(guó)后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》課程，從此，全國(guó)各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國(guó)性的有關(guān)漢語(yǔ)研究的學(xué)會(huì)和專門研究機(jī)構(gòu)。在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來(lái)說(shuō)，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較古奧難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的。要說(shuō)“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)還是可能的。

　　具體地說(shuō)，就是要做到感性與理性、范文與規(guī)律相結(jié)合的方法，即閱讀一定數(shù)量的典范的文言文，自覺(jué)地掌握最低限度的常用詞和最基本的文言文規(guī)律知識(shí)，這幾個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，相互補(bǔ)充和配合，就能較快學(xué)好文言文。六十年代王力先生編的《古代漢語(yǔ)》，采取文選，常用詞，通論三結(jié)合的體系，就是感性與理性相結(jié)合的體系。實(shí)踐證明，這是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)行之有效、事半功倍的好方法。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)為什么要讀文選呢?

　　因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等各種古漢語(yǔ)知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。

　　那么，閱讀文選要注意些什么呢?首先要著眼于語(yǔ)言，不要著眼于文學(xué)。如《論語(yǔ)、侍坐章》：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作�！弊鳛槲膶W(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛(ài)好和態(tài)度等，作為古漢語(yǔ)材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“�！�、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒(méi)有達(dá)到古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動(dòng)詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧�”不同“鼓”，是一種撥弦樂(lè)器，“希”同“稀”，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲�！盃枴笔侵�詞，用在象聲詞“鏗”的后面，開(kāi)竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法�！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯�，這里用的是本義，作“起來(lái)”解，即“起身”。

　　“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”對(duì)于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國(guó)名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對(duì)于與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的“無(wú)禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析�！盁o(wú)禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同�！盁o(wú)禮于晉”是指對(duì)晉國(guó)無(wú)禮，“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語(yǔ)在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過(guò)去時(shí)代的書面語(yǔ)。

　　要真正熟悉古漢語(yǔ)，掌握古漢語(yǔ)的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來(lái)百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”�！肮し蜃允熘谐觥薄�

　　學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來(lái)的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等知識(shí)學(xué)到手，用它來(lái)駕馭分析古漢語(yǔ)語(yǔ)言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦�了許多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語(yǔ)的規(guī)律知識(shí)。古漢語(yǔ)知識(shí)涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。詞是語(yǔ)言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個(gè)常用詞。

　　所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對(duì)比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別�！妒酚�。

　　項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之�！蔽覀冎�道羊是很溫馴的，怎么說(shuō)“狠如羊”呢?原來(lái)古代“狠”是“不聽(tīng)從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書�；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問(wèn)，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說(shuō)二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長(zhǎng)女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”。可見(jiàn)應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語(yǔ)法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語(yǔ)的一些基本語(yǔ)法規(guī)律(如之語(yǔ)在謂語(yǔ)之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語(yǔ)等)古今相同，這些就不必死記硬背。

　　而對(duì)古今差異方面(如詞類活用，特殊語(yǔ)序，特殊句式，特殊的被動(dòng)表示法，以及一些常見(jiàn)的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人。”這句話中的“生死人”

　　是什么意思?按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思�！吧�死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語(yǔ)中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思�！吧�死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)2

　　學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)最單純的收獲，是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理?yè)?jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語(yǔ)是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語(yǔ)對(duì)于傳承我們國(guó)家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言，文言語(yǔ)辭剛勁而典雅，這無(wú)異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過(guò)程。

　　《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說(shuō)《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來(lái)越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。

　　古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說(shuō)來(lái)，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的'書面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

　　學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較難懂的書面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望"訣竅"和"捷徑"更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

　　一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。

　　就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒(méi)有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見(jiàn)過(guò)的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值�，�?wèn)題就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗�的意義變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)，因?yàn)槿绻�我們按照它的現(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，"走"，現(xiàn)代漢語(yǔ)是"行走"的意思，古代漢語(yǔ)卻是"跑"的意思。"更衣"，現(xiàn)代漢語(yǔ)是"換衣服"的意思，古代漢語(yǔ)卻是"上廁所"的意思。

　　二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。

　　宋代朱熹說(shuō)："讀書百遍，其義自見(jiàn)。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。"著名文學(xué)評(píng)論家、小說(shuō)家李國(guó)濤也說(shuō)："中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說(shuō)。"古時(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、"四書"、"五經(jīng)"等，這是有道理的，將這些文章?tīng)�熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到"熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟"的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如"之乎者也"之類，就很容易掌握了。閱讀過(guò)程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。

　　三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。

　　古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的差別不是很大，但還是存在一些不同之處的，主要是句子結(jié)構(gòu)上的差異。比如"沛公安在?"這句話，"安"字是疑問(wèn)代詞做賓語(yǔ)，要放在動(dòng)詞之前，倘若按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法就成病句了。再比如我們現(xiàn)在常說(shuō)"不知道我"，倘若翻譯成古文就是"不我知"，"我"作為賓語(yǔ)提前了。以上兩處古文都發(fā)生了賓語(yǔ)前置的現(xiàn)象，這并不符合我們現(xiàn)代的語(yǔ)法觀念，為什么呢?因?yàn)樵诠糯鷿h語(yǔ)中，在疑問(wèn)句、否定句的情況下，賓語(yǔ)一般前置。另外，賓語(yǔ)必須是代詞，若是普通名詞則不能提前。我們學(xué)習(xí)古代語(yǔ)法，就是為了掌握古文的規(guī)律，提升理性認(rèn)識(shí)，讓我們的學(xué)習(xí)事半功倍。六十年代王力先生編的《古代漢語(yǔ)》，就是采取文選、常用詞、通論三結(jié)合的體系，就是感性與理性相結(jié)

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)3

　　在學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言的過(guò)程中，我們難免會(huì)遇到許多難題，古代漢語(yǔ)也不例外。作為一門古老的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)有著豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的語(yǔ)言規(guī)則，因此初學(xué)者可能會(huì)有些困惑。在本文中，我將分享自己在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)的心得體會(huì)，希望對(duì)初學(xué)者有所幫助。

　　首先，要學(xué)習(xí)好古代漢語(yǔ)，我們需要對(duì)其基本規(guī)則和語(yǔ)法有一定的了解。古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很多不同之處，如字形、詞性和語(yǔ)法等方面都有所不同。因此，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，我們需要特別注意一些基本的語(yǔ)言規(guī)則，例如“句末皆門”，即每個(gè)句子都要用句號(hào)來(lái)結(jié)尾，類似于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“句號(hào)制”。

　　其次，要學(xué)習(xí)好古代漢語(yǔ)，我們需要注重閱讀和理解文化內(nèi)涵。古代漢語(yǔ)的文字和詞匯都有著豐富的文化內(nèi)涵，因此在閱讀古代文獻(xiàn)和古代詩(shī)詞時(shí)，我們需要注重對(duì)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)。例如，在《莊子》中，有“大刑必伏，大怨必平”的名句，這句話表達(dá)了“好心做壞事”一般的邪惡行為必將得到懲罰。如果我們只是字面上理解這句話，就會(huì)錯(cuò)過(guò)其中的文化內(nèi)涵。

　　此外，語(yǔ)音和發(fā)音也是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不可忽視的因素。古代漢語(yǔ)的發(fā)音較為復(fù)雜，有著不同的.聲調(diào)和音韻規(guī)律。因此，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，我們需要注重語(yǔ)音和發(fā)音的練習(xí)。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，我們可以通過(guò)錄音和聽(tīng)錄音的方式來(lái)加強(qiáng)自己的語(yǔ)音和發(fā)音技巧。

　　最后，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要保持耐心和恒心。古代漢語(yǔ)不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，學(xué)習(xí)起來(lái)可能需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力。但只要我們保持耐心和恒心，不斷練習(xí)和鞏固，相信一定能夠在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的道路上取得良好的成效。

　　綜上所述，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要注意語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)法、注重文化內(nèi)涵的理解、注重語(yǔ)音和發(fā)音的練習(xí)，同時(shí)需要保持耐心和恒心。只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能更好地理解古代文獻(xiàn)和古代文化，并更好地向世界傳遞中國(guó)的瑰麗文化。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)4

　　作為一個(gè)初學(xué)者，在接觸古代漢語(yǔ)之前，我只能說(shuō)我對(duì)古代漢語(yǔ)的了解非常有限。只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)古文有很高的含義，是經(jīng)典中的經(jīng)典。但是，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后，我對(duì)古代漢語(yǔ)的看法發(fā)生了改變。

　　剛開(kāi)始學(xué)古代漢語(yǔ)的時(shí)候，最困難的就是字形。不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，古代漢語(yǔ)的字形要求很高，每一個(gè)筆畫都必須寫的清晰整齊，不能潦草。而憑借現(xiàn)代漢語(yǔ)的寫字習(xí)慣，我的字形相當(dāng)糟糕，經(jīng)常有老師看不懂我的字，所以學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)對(duì)我的`提高非常有益。

　　學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)還需要掌握許多古漢字。雖然拼音比較好學(xué)，但是一些古漢字卻讓我感到頭痛。每個(gè)字有多種發(fā)音，每個(gè)發(fā)音又有多種用法。有時(shí)候，我需要花費(fèi)大量的時(shí)間去研讀字典和注釋才能理解這個(gè)字的意思，并且還要花費(fèi)時(shí)間去記住這些字。但是這樣做，讓我更好地理解文言文的含義，也使得我的語(yǔ)文水平有了很大的提高。

　　學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)還需要注意口音和語(yǔ)調(diào)。古代漢語(yǔ)的語(yǔ)音是不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的，一些單詞的發(fā)音需要吃力地捏準(zhǔn)，再加上足夠的語(yǔ)氣調(diào)整，才能讓人聽(tīng)得清晰明了。比如“不”字要區(qū)別于“甫"字，需要把音調(diào)提高一個(gè)級(jí)別，讓人明白它所要表達(dá)的是一種否定。這使得我對(duì)語(yǔ)言的理解更為深刻，也更容易感受到語(yǔ)言的藝術(shù)。

　　學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)對(duì)我來(lái)說(shuō)不僅僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，還學(xué)習(xí)了許多歷史。通過(guò)閱讀古代名著《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等經(jīng)典著作，我很好的了解到了那個(gè)年代關(guān)于人類社會(huì)的思考，還對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、文化、社會(huì)習(xí)俗有了更深入的了解。這是我在學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)無(wú)法獲得的寶貴養(yǎng)分，也加強(qiáng)了我的歷史知識(shí)與文化底蘊(yùn)。

　　總之，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)對(duì)于初學(xué)者是一項(xiàng)具有巨大的挑戰(zhàn)性的任務(wù)，盡管在詞匯，口音和語(yǔ)態(tài)方面需要更多的時(shí)間和精力，但要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，融入文言的語(yǔ)境，才能對(duì)古代漢語(yǔ)有更好的理解，同時(shí)也能夠提高自己的語(yǔ)言、文化和歷史知識(shí)水平。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅僅是提高語(yǔ)言能力，還是一種學(xué)習(xí)新知識(shí)，拓展視野的過(guò)程，而這是無(wú)盡的寶藏。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)5

　　一、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的特點(diǎn)

　　古代漢語(yǔ)是一種定型化的語(yǔ)言，沿用了兩千多年，諸子散文，兩漢辭賦，歷史著作，唐宋古文……這些都在它的范疇之內(nèi)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種語(yǔ)言是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料里使用的一種最基本的書面語(yǔ)形式。在我看來(lái)，其特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

　　(一)言簡(jiǎn)意賅。綜觀我國(guó)古代重要典籍，大多由文言寫成，而當(dāng)中許多不朽之作尤其以簡(jiǎn)約精煉著稱，如《詩(shī)經(jīng)》、《史記》。只需作簡(jiǎn)單的分析，我們就能發(fā)現(xiàn)其本身就包含著簡(jiǎn)練的因素：一是古代漢語(yǔ)中單音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語(yǔ)中多省略。主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)和介詞省略的情況很常見(jiàn)，再加之歷代名家多注重錘煉語(yǔ)言，講求“微言大義”，所以便構(gòu)成了其嚴(yán)密簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。

　　(二)持久不變。以文言為主體書面語(yǔ)的古代漢語(yǔ)在“五四”以前一直被人們世代相傳，代代沿用。語(yǔ)言成分基本未變。諸如先秦時(shí)期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語(yǔ)言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性——在口語(yǔ)的傳遞過(guò)程中，有些詞的古義早已消失，而在古代漢語(yǔ)里卻依舊使用。盡管后人也模仿，但當(dāng)中難免會(huì)滲入些許其時(shí)的口語(yǔ)，從而給語(yǔ)言帶來(lái)某些細(xì)微的變化。但從總體看來(lái)，文言在詞匯、語(yǔ)法方面還是保留了它的原始面貌。

　　(三)言文解構(gòu)。普遍認(rèn)為，口語(yǔ)是書面語(yǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者同影響共促進(jìn)，關(guān)系十分密切。文言形成于先秦口語(yǔ)，但隨著時(shí)間的推移，文言與后世的口語(yǔ)逐漸拉開(kāi)了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經(jīng)”的語(yǔ)言寫詩(shī)撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語(yǔ)的文言就與人們口頭實(shí)際用的語(yǔ)言距離越來(lái)越大了，造成了言文分離的現(xiàn)象。

　　(四)久遠(yuǎn)深?yuàn)W。時(shí)間的久遠(yuǎn)，導(dǎo)致了口語(yǔ)與這種語(yǔ)言的漸行漸遠(yuǎn)，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語(yǔ)，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了難題，給他們?cè)趯W(xué)習(xí)中添了不少困難。

　　二、學(xué)習(xí)《古代漢語(yǔ)》的重要意義

　　(一)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，打好古文功底，這不僅是個(gè)人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語(yǔ)知識(shí)是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的重要構(gòu)成部分，只有扎實(shí)、深入地掌握它，才能為日后的.深造、將來(lái)的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學(xué)科涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、思想等諸多方面，這些無(wú)一不與歷史掛鉤，而要了解我國(guó)的相關(guān)情況，必然要讀取古書古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學(xué)，如建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地學(xué)等，無(wú)一不與它有關(guān)。英國(guó)科技史專家李約瑟曾列舉了中國(guó)在一百多個(gè)方面對(duì)世界的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為有許多古老的發(fā)明都源于中國(guó)，而所有這些都在我國(guó)古代的文物、典籍中得到印證。

　　(二)離開(kāi)古代漢語(yǔ)，我們找不到回“家”的路。這句話對(duì)于中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是感覺(jué)深刻的。比較文言和白話，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話總共還不到120xx年，這是多么鮮明的對(duì)照啊。因此，我們可以說(shuō)，純粹、典雅的漢語(yǔ)語(yǔ)感，其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個(gè)世紀(jì)前期，我國(guó)文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱楷模，他們博古通今、學(xué)貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風(fēng)流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說(shuō)他們是提倡白話文的文學(xué)大師，不如稱其為熟諳文言的先賢圣人�？蓵r(shí)光驟轉(zhuǎn)，到了該世紀(jì)后期中國(guó)文壇卻“風(fēng)流盡去”，“黯然失色”，再也沒(méi)有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的，留給我們的，也只有無(wú)盡的哀思。積攢了千年的瑰寶，頃刻間就被全盤否定了，其結(jié)果是可想而知的。

　　(三)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。偉人毛澤東說(shuō)過(guò)：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件�！�(《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁(yè))理所當(dāng)然地，要批判地繼承古代文化，就必須學(xué)好古代漢語(yǔ)，因?yàn)樽鳛楣糯�文化傳承的重要載體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學(xué)好古代漢語(yǔ)，才能了解我國(guó)古代的優(yōu)秀文化，認(rèn)識(shí)我們民族的過(guò)去，并進(jìn)一部展望美好的將來(lái)。

　　(四)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于加強(qiáng)同港澳臺(tái)同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進(jìn)思想文化的溝通，為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)與促進(jìn)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。這是毋須置疑的。據(jù)悉，此前曾有報(bào)道稱，教育部門和專家正在設(shè)想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中小學(xué)基礎(chǔ)教育之中，這也算是重視古代漢語(yǔ)教學(xué)的一種體現(xiàn)吧。

　　由上述幾方面，我們可以這么說(shuō)，我們需要古代漢語(yǔ)，我們需要學(xué)好古代漢語(yǔ)。而這些都是非常必要的，尤其是中文系的學(xué)生。但是，我們?cè)鯓邮┬泄艥h語(yǔ)學(xué)習(xí)呢?

　　三、學(xué)習(xí)〈古代漢語(yǔ)〉的方法

　　鑒于《古代漢語(yǔ)》的難學(xué)性，下面我就班門弄斧，說(shuō)說(shuō)我的《古代漢語(yǔ)》的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

　　(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種原因：一是為了完成任務(wù)，二是對(duì)該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動(dòng)的，故而態(tài)度是消極的，所以對(duì)其結(jié)果僅滿足于完成任務(wù)，達(dá)到要求;而后者則相反，因?yàn)樗�感興趣，所以首先表現(xiàn)在態(tài)度上的是主動(dòng)投入、熱情參與，理所當(dāng)然的，對(duì)于結(jié)果，他們則期待著“更上一層樓”。經(jīng)過(guò)對(duì)比，我們毫不諱言：興趣是最好的老師。對(duì)于古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)也是如此。因此，學(xué)習(xí)者一定要多方面的激發(fā)自己的學(xué)習(xí)興趣。

　　(二)初接觸《古代漢語(yǔ)》，要首過(guò)繁體關(guān)。當(dāng)遇到不認(rèn)識(shí)的字的時(shí)候，先標(biāo)出來(lái)，再查《古代漢語(yǔ)詞典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解課文。由點(diǎn)到面的學(xué)習(xí)。

　　(三)課文中的精讀部分，一定要理解;要求背誦的，也要盡力背一背，最好是背過(guò)。古人不是有詩(shī)云：“書讀百遍，其義自見(jiàn)”嗎?

　　(四)在讀課文中，有很多精讀的部分，必須要求理解，可因?yàn)闀r(shí)間有限，又不能一點(diǎn)一點(diǎn)地慢慢理解，所以我從網(wǎng)絡(luò)里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會(huì)出現(xiàn)很多相關(guān)信息。為了節(jié)約時(shí)間，我只看譯文，然后結(jié)合譯文再看課本上的解釋，有與網(wǎng)絡(luò)上不同的觀點(diǎn)，再仔細(xì)體味一下，用自己的思想來(lái)作自己認(rèn)為更合理的解釋，切忌照本宣科。

　　(五)語(yǔ)法部分也要認(rèn)真研讀。尤其是對(duì)不懂的部分認(rèn)真研讀。不懂裝懂永遠(yuǎn)飯桶。只要下苦心讀了，一定會(huì)懂。

　　(六)另外，多媒體技術(shù)、信息技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展給我們的教學(xué)提供了極大的便捷，古漢語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)借這“東風(fēng)”長(zhǎng)學(xué)生的興趣。我們可以把聲音、影象等融入其中，實(shí)行電化教學(xué)，比如，一部《荊軻刺秦王》，便有助于我們更加形象而生動(dòng)地接觸該故事，從而激發(fā)學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

　　怎樣學(xué)好古漢語(yǔ)，這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，很多專家、學(xué)者對(duì)此早有研究。在這里，我不敢班門弄斧，但是，較之他們而言，我強(qiáng)調(diào)興趣的作用，應(yīng)該說(shuō)，它所起的作用是任何人也無(wú)法忽視的。我相信，夢(mèng)想是種在心里的，不管是否有能力實(shí)現(xiàn)，不管你的機(jī)會(huì)是多么的渺茫，只要有百分之一的希望，就要去做百分之百的努力。學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑，我們靠得是實(shí)力。要相信天道酬勤，有志者一定會(huì)事竟成的。引用樂(lè)逍遙文章里的一句話：往往最絕望的時(shí)候，可能距成功只有一步之遙;熬過(guò)黎明前最黑暗的時(shí)候，就能看到東方冉冉升起的太陽(yáng)…

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)6

　　以前學(xué)習(xí)古文，是有許多迷糊的，許多地方不理解。就算對(duì)照翻譯讀懂了，也是走馬觀花，模棱兩可的感覺(jué)。不知道學(xué)習(xí)古文中的樂(lè)趣，讀之困難，于是，丟棄一旁�？蓪W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)之后就不是這樣的認(rèn)為了。上課老師講的井井有條，生動(dòng)又有些幽默，讓整個(gè)課堂的學(xué)習(xí)氛圍提升，老師講的孜孜不倦，我們聽(tīng)得津津有味，不知疲倦與困意。同時(shí)，覺(jué)得古代漢語(yǔ)是很有生命力的，并為之感興趣。原因如下：

　　在文字方面，中國(guó)的文字是漢子，是表意文字，根據(jù)其字形結(jié)構(gòu)就可以了解一些其字的意義，在老師教的過(guò)程中，與我們的理解中，讓我們有了一些畫面感和聯(lián)想、想象的空間。例如，“日”字本是，用圓圈中間加一點(diǎn)來(lái)表示太陽(yáng)的，圓圈代表太陽(yáng)的形狀。

　　漢字最初是象形字，后通過(guò)指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注等方式出現(xiàn)的新字，當(dāng)然，錯(cuò)別字除外。其任是表意字，這種造字的規(guī)律，有利于中國(guó)的文化傳播，同時(shí)利于我們的學(xué)習(xí)記憶。例如，“暮”本意是日暮，虛詞“莫”字借而用之。古人是很具有創(chuàng)造力的，驕傲;同時(shí)，根據(jù)書體得演變由甲骨文到金文再到篆書最后到隸書楷書，我們要根據(jù)其筆畫形態(tài)、風(fēng)格、組裝結(jié)構(gòu)的變化來(lái)學(xué)習(xí)，其中都是有豐富的多彩的。

　　在字與意義方面，也是在逐漸的變化，同字古今不同意的古今字，同音同意替換字的通假字，同音同意的異體字，聽(tīng)著就有種神秘感，很古老。所以在閱讀古文時(shí)，我們要通過(guò)字形知道意義，鍛煉了觀察能力，通過(guò)上下文來(lái)推敲詞義，培養(yǎng)了聯(lián)想能力，考驗(yàn)了記憶能力。很有趣味。

　　在古今詞構(gòu)成方面，古漢語(yǔ)以單音詞為主，現(xiàn)代漢語(yǔ)以雙音詞為主。并且，古漢語(yǔ)單音詞具有多義性和靈活性，例如，“謝”字有謝罪、辭別、告誡、凋謝的意思。所以要多記憶。

　　在詞義的`變化方面，變得復(fù)雜了，古今義里，有詞義的縮小、擴(kuò)大、轉(zhuǎn)移、褒貶差異、所以我們要好好學(xué)習(xí)，多范文素材，不然就望文生義鬧笑話了。

　　在詞的本義與引申義方面，本是詞最早的詞義，然后加以時(shí)間地域的變化，和人的思維思想變化所形成的文化，我們要去記憶，是很有意思的過(guò)程。例如：“間，隙也，從門從月”,指月光透過(guò)門縫照進(jìn)來(lái)，指“縫隙”，后引申為距離(隔斷就有距離)→隔閡(精神距離)→離間(制造隔閡)→隔間→房間(用墻隔斷)→一會(huì)兒(從空間到時(shí)間)→間斷(隔斷幾次);縫隙→參與(插在中間)→中間→窺伺(從中間偷看)→偷偷地(秘密的)。這中間的變化是很有意思的，由具體變得抽象，由個(gè)別到一般，有實(shí)詞到虛詞。

　　在詞類活用方面，有名詞用作動(dòng)詞，使動(dòng)用法，意動(dòng)用法，名詞作狀語(yǔ)等，更豐富了古文內(nèi)涵，千變?nèi)f化地感觸。

　　在學(xué)習(xí)句型方面，有判斷句、敘述句、被動(dòng)句等。還學(xué)習(xí)了人稱代詞、指示代詞、句首句中語(yǔ)氣詞等，系統(tǒng)的將句子、詞分類學(xué)習(xí)，是很有利于我們學(xué)習(xí)的。

　　在最后學(xué)習(xí)的一些音韻學(xué)中，讓我們了解古文寫作技巧，更覺(jué)得要好好的學(xué)學(xué)習(xí)這門功課了。

　　最后總結(jié)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)中的理論，是很覺(jué)得枯燥乏味，但在細(xì)心閱讀歸納中，就會(huì)覺(jué)得古人是很具有創(chuàng)造力，每篇古文無(wú)不展現(xiàn)文化的神奇。感謝老師的教課，把課堂內(nèi)容變得生動(dòng)，不呆板，讓我們充滿想象的空間，似乎是在仙游呀，美滋滋的，輕飄飄的。迷糊中，有時(shí)會(huì)問(wèn)，那個(gè)詞為什么是那個(gè)意思?那句話為什么要那樣的語(yǔ)序?找到其中的規(guī)律時(shí)，便會(huì)豁然開(kāi)朗，有種時(shí)空穿越的感覺(jué)。同時(shí)又覺(jué)得古文有相當(dāng)大的魅力。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)7

　　在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的初期，我深刻體會(huì)到了這門語(yǔ)言與現(xiàn)代漢語(yǔ)之間的差異之處。古代漢語(yǔ)的表達(dá)方式與現(xiàn)代漢語(yǔ)大相徑庭，接下來(lái)我將就個(gè)人學(xué)習(xí)初期的心得，進(jìn)行一些個(gè)人體會(huì)的總結(jié)。

　　首先，古代漢語(yǔ)的詞匯使用及語(yǔ)法極為繁瑣，需要時(shí)刻注意詞序和言簡(jiǎn)意賅。在閱讀《論語(yǔ)》時(shí)，曾感到許多句子讀了幾遍依然難以理解，并且并不是單純的生僻詞造成的困難。該書“學(xué)而篇”中的“不知?jiǎng)t不知，學(xué)則知矣”一句，便是表達(dá)簡(jiǎn)潔卻語(yǔ)意深遠(yuǎn)的典型案例。

　　其次，在字體上，古代漢語(yǔ)使用的字體與現(xiàn)代漢語(yǔ)也大不相同。觀察《當(dāng)代漢語(yǔ)通用字表》中，我們可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)字的結(jié)構(gòu)都較為對(duì)稱，筆畫相對(duì)簡(jiǎn)單。而在古代漢語(yǔ)中，許多字都使用了更加復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，如“叟、？、？”等，這些大部分的字匯是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中鮮少能夠看到到，但在《左傳》等古文中經(jīng)常出現(xiàn)。所以學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要先從基礎(chǔ)漢字學(xué)起，打好基礎(chǔ)。

　　最后，古代漢語(yǔ)的使用是在文化背景基礎(chǔ)之上的'。在古代漢語(yǔ)的辭章中，我們可以看到許多深入人心的思想和文化內(nèi)涵，如儒家思想的重要性、孔子的道德教育、魏晉南北朝之際詩(shī)歌理論的發(fā)展。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不僅僅是為了學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，更是為了借古諷今，吸取先人智慧，成功在當(dāng)今社會(huì)中擁有一份寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　綜上所述，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)不光是為了掌握一門語(yǔ)言，更是為了了解和傳承我們寶貴的文化遺產(chǎn)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中要有耐心，提高閱讀和寫作能力，深入理解其中所蘊(yùn)含的思想與文化。只有這樣，我們才能真正感受到古代漢語(yǔ)的樂(lè)趣與魅力，讓我們?cè)诂F(xiàn)代化的同時(shí)擁有一份儒雅與深思的內(nèi)涵。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)8

　　作為一個(gè)初學(xué)古代漢語(yǔ)的人，我深刻地感受到了學(xué)習(xí)這門語(yǔ)言的困難和重要性。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我遇到了許多問(wèn)題，但也收獲了許多收獲和體會(huì)。

　　首先，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)有深刻的理解和掌握。雖然兩者有很大的相似處，但是古代漢語(yǔ)更加古老且復(fù)雜。因此，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法、詞匯和表達(dá)方式有充分的理解和掌握。只有這樣才能更好地理解古代文獻(xiàn)和文化。

　　其次，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要注重語(yǔ)言環(huán)境的學(xué)習(xí)。雖然學(xué)習(xí)語(yǔ)法和詞匯很重要，但是語(yǔ)言環(huán)境的學(xué)習(xí)也是必不可少的。學(xué)生需要在語(yǔ)言環(huán)境中感受漢語(yǔ)的韻律和語(yǔ)調(diào)，理解經(jīng)典詩(shī)詞和古代文獻(xiàn)的表達(dá)方式。只有這樣才能更深入地理解古代漢語(yǔ)并更好地運(yùn)用它。

　　第三，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要不斷地琢磨和思考。古代漢語(yǔ)有許多奧秘和語(yǔ)言特點(diǎn)，使它更加深?yuàn)W和難以理解。因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要不斷地琢磨，思考句子中的含義和語(yǔ)言特點(diǎn)。只有這樣才能更好的理解古代文獻(xiàn)。

　　最后，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要積極開(kāi)放的心態(tài)。學(xué)生需要積極開(kāi)放自己的心態(tài)，愿意嘗試新的學(xué)習(xí)方式和方法，并不斷改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方式。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生可以尋找自己的'學(xué)習(xí)興趣，從而更加深入地理解古代文化和漢語(yǔ)。

　　總之，古代漢語(yǔ)是華夏文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)它對(duì)我們了解和傳承中華優(yōu)秀文化具有重要的意義。我們需要從多角度、多層次深入研究古代漢語(yǔ)以及古代漢語(yǔ)文獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，需要積極認(rèn)真地探究和鉆研，切實(shí)增強(qiáng)對(duì)古代文化的認(rèn)識(shí)和理解。只有如此，我們才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)9

　　在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我遇到了不少困難，但也收獲了許多體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。在這篇文章中，我想分享一些我學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)初期的一些心得和體會(huì)。

　　首先，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)有一定的掌握。因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，它們有許多相同之處。但同時(shí)也需要注意的是，古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法和詞匯與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，所以必須要投入更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)和理解。

　　其次，我認(rèn)為詞語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程對(duì)于古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。古代漢語(yǔ)中有許多獨(dú)特的詞匯和詞義，因此我們需要費(fèi)盡心思去理解這些詞匯，學(xué)習(xí)它們的來(lái)源、使用和背景知識(shí)。比如，“臨江仙”中的“仙”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中泛指神仙或各類超自然力量的人物，但在古代漢語(yǔ)中也常用來(lái)形容一個(gè)人的品德和才能，這樣的學(xué)習(xí)需要我們積累相關(guān)的`詞匯，才能夠更好地理解古代漢語(yǔ)。

　　另外，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)還需要掌握正確的語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)。古代漢語(yǔ)的語(yǔ)音與現(xiàn)代漢語(yǔ)大有不同，而且不同地域和時(shí)期的古代漢語(yǔ)語(yǔ)音也存在差異。因此我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)音發(fā)音規(guī)則，進(jìn)行不斷地模仿和練習(xí)，提高自己的聽(tīng)說(shuō)能力。

　　此外，我發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，還需要了解一些歷史背景和文化知識(shí)。古代漢語(yǔ)中充滿了元素，與中國(guó)古代文化和歷史密不可分。如果我們沒(méi)有足夠的背景知識(shí)，就無(wú)法理解許多句子的含義和引申義。比如“山珍海味”這個(gè)詞組就與中國(guó)古代飲食文化有關(guān)，了解這個(gè)背景知識(shí)可以讓我們更好地理解這個(gè)詞匯和它的意義。

　　最后，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也需要堅(jiān)持不懈的努力和耐心。古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，有些地方需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力才能理解。但是如果我們堅(jiān)持不懈地進(jìn)行學(xué)習(xí)和練習(xí)，就一定會(huì)取得進(jìn)步。

　　總之，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要詞語(yǔ)學(xué)習(xí)、語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)掌握、背景知識(shí)了解，以及堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)態(tài)度。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要不斷地磨練自己的語(yǔ)感和靈敏度，才能夠理解古代漢語(yǔ)，并學(xué)以致用。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)10

　　時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。

　　悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)�學(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊取Ｗ钪饕�的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。

　　回溯泱泱歷史之海，回顧這一學(xué)期老師的授課情景：是我了解了許多在文學(xué)史上具有重要地位的文章：有中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》;有開(kāi)啟浪漫主義詩(shī)風(fēng)的《楚辭》;有教人育人的《論語(yǔ)》;有宏闊豪邁的漢文章《史記》;有嬗變風(fēng)采的《古詩(shī)十九首》;也有建安風(fēng)骨式的《短歌行》……這樣有豐富蘊(yùn)含的中國(guó)史文化，各有各的特點(diǎn)，各有各的優(yōu)勢(shì)，待到何時(shí)，我才能把他們一一了解透呢?

　　我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。

　　首先是孔子，名丘，字仲尼。被稱為“孔圣人”。學(xué)生遍布各地，足有三千，賢者七十。他的教育主張是多學(xué)多練多思多問(wèn);教育方法上，主張因材施教，采用啟發(fā)式，討論式。在辦學(xué)實(shí)踐中可做到“有教無(wú)類”在古代文學(xué)中還要數(shù)他編寫的《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《春秋》和《論語(yǔ)》了。從“三人行則必有我?guī)煛焙汀爸�之為知之，不知為不知”中學(xué)到了謙虛的態(tài)度;從“溫故而知新，可以為師矣”學(xué)到要不斷溫習(xí)舊知識(shí)，得到新理解;從“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”中學(xué)到要多讀好書，大膽質(zhì)疑……

　　接著是屈原。他是位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的`精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧�，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他。

　　司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也�！�

　　總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。

　　這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無(wú)一不是來(lái)自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。

　　寫了這么多比較混亂和無(wú)頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。

　　現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒(méi)有更多的了解，但我希望通過(guò)文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)11

　　周游武郡訪桃源，醉臥花間夢(mèng)桃仙。 名士高才終日碌，俗人無(wú)藝半生閑。 錦衣厚味非所羨，淡飯粗茶豈無(wú)緣？ 獨(dú)喜冥心無(wú)外慕，將何筋力事桑田。

　　鄒憶者，字慕農(nóng)，自號(hào)碌碌閑人，巴蜀資陽(yáng)人也。余三歲識(shí)文，六歲進(jìn)學(xué)。用心于學(xué)甚勞，其師稱之曰：“善。”余好學(xué)，甚嗜書。家貧，無(wú)從致書以觀，父乃奔走假于學(xué)館。舅父憐余心志，常遺之書。積數(shù)年，成小山，父遂為之余辟書房。至今，藏書之?dāng)?shù)以千計(jì)。九章勾股，八索文史，六藝五經(jīng)，四書三字兩雅連同中外小說(shuō)傳奇，皆余之所有。余幼時(shí)讀書，皆不求甚解，大半已忘，故余常溫習(xí)之。觀頁(yè)腳處之批注，每每大笑不止。余每覽故書，常有豁然開(kāi)朗之感。圣人“溫故知新”之言甚是在理。

　　余八歲始讀陶潛之《五柳先生傳》，喜其抑揚(yáng)爽朗、任真自得。及長(zhǎng)，讀《歸去來(lái)兮辭》，愛(ài)其穎脫不羈、獨(dú)超眾類益甚。余喜靜，性惰，不諳世故人情，無(wú)所作為，故常以閑人自居。又好弄筆墨，雖見(jiàn)笑大方，余不以為意，常沾沾自喜。嘗為書房題名，曰：“安閑居”。作楹聯(lián)以和，曰：“清閑無(wú)事，坐臥隨心，雖粗茶淡飯，但覺(jué)一塵不染;憂患纏身，煩憂奔忙，雖錦衣厚味，只覺(jué)萬(wàn)狀苦愁�！备笎烙酂o(wú)大志，讓之曰：“女幼，吾與女母長(zhǎng)女，女之大幸也！今女不求發(fā)奮于學(xué)，而索田園之閑，舍本而逐末，必?zé)o所成。女妹尚幼，及吾老，孰能長(zhǎng)之......”余愧悔，遂發(fā)奮讀書，壬辰年九月進(jìn)學(xué)于巴西。

　　《弟子規(guī)》云：“親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去�！蔽嶙援�(dāng)如先賢所云，守孝悌之禮。當(dāng)此之時(shí)，惟發(fā)奮為學(xué)，求一技之長(zhǎng)，令雙親老而有所依，吾妹幼而有所養(yǎng)。至于吾志所向，若經(jīng)年不改，及吾老，則暢游于山水之間。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)12

　　時(shí)間過(guò)得真快，一轉(zhuǎn)眼就又到了期末了。同時(shí)也預(yù)示著這一學(xué)期古典文學(xué)的學(xué)習(xí)將畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。但古典文學(xué)的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。

　　悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財(cái)富，讓我們?nèi)�學(xué)習(xí)，讓我們?nèi)ンw會(huì)，讓我們?nèi)チ私獾鹊�。最主要的還是要了解中國(guó)博大精的文化。這樣的文化里：有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn);有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來(lái)，而文學(xué)在此就承擔(dān)了相當(dāng)?shù)呢?zé)任和重量。

　　回溯泱泱歷史之海，回顧這一學(xué)期老師的授課情景：是我了解了許多在文學(xué)史上具有重要地位的文章：有中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》;有開(kāi)啟浪漫主義詩(shī)風(fēng)的《楚辭》;有教人育人的《論語(yǔ)》;有宏闊豪邁的漢文章《史記》;有嬗變風(fēng)采的《古詩(shī)十九首》;也有建安風(fēng)骨式的《短歌行》……這樣有豐富蘊(yùn)含的中國(guó)史文化，各有各的特點(diǎn)，各有各的優(yōu)勢(shì)，待到何時(shí)，我才能把他們一一了解透呢?

　　我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。

　　首先是孔子，名丘，字仲尼。被稱為“孔圣人”。學(xué)生遍布各地，足有三千，賢者七十。他的教育主張是多學(xué)多練多思多問(wèn);教育方法上，主張因材施教，采用啟發(fā)式，討論式。在辦學(xué)實(shí)踐中可做到“有教無(wú)類”在古代文學(xué)中還要數(shù)他編寫的《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《春秋》和《論語(yǔ)》了。從“三人行則必有我?guī)煛焙汀爸�之為知之，不知為不知”中學(xué)到了謙虛的態(tài)度;從“溫故而知新，可以為師矣”學(xué)到要不斷溫習(xí)舊知識(shí)，得到新理解;從“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”中學(xué)到要多讀好書，大膽質(zhì)疑……

　　接著是屈原。他是位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，堆起了我國(guó)詩(shī)歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的`人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學(xué)成就都對(duì)中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)。但對(duì)他個(gè)人而講，卻是抗?fàn)幍囊簧�，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他。

　　司馬遷，一個(gè)天才的史學(xué)家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報(bào)任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評(píng)判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)。記憶最深的要數(shù)這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也�！�

　　總之，曉之以理，動(dòng)之以情，以情感人是我們學(xué)習(xí)古典文學(xué)所必須具備的。

　　這一篇篇杰出的作品，這一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事和人物，無(wú)一不是來(lái)自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學(xué)的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時(shí)空的阻礙，人們的思想可以在此平臺(tái)日趨完善和理性。

　　寫了這么多比較混亂和無(wú)頭緒，但我理解的實(shí)在少之又少，我希望老師在授課時(shí)能多講講有關(guān)作家的經(jīng)歷和文學(xué)作品看鑒賞，使我們對(duì)其有更多的了解。

　　現(xiàn)在我對(duì)文學(xué)還沒(méi)有更多的了解，但我希望通過(guò)文學(xué)可以讓我充實(shí)，令我茁壯成長(zhǎng)。讓我懂得如何去體悟人生和領(lǐng)悟生活。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)13

　　古代漢語(yǔ)，是指漢語(yǔ)歷史上的語(yǔ)言形態(tài)，主要指漢語(yǔ)的骨干形式，主要體現(xiàn)于古代文獻(xiàn)及詩(shī)詞中。作為一名漢語(yǔ)愛(ài)好者，我一直想要更深入地了解古代漢語(yǔ)。近來(lái)，我開(kāi)始學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，同時(shí)也有了一些初步的體會(huì)和心得，現(xiàn)在，我想要與大家分享這些。

　　首先，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要掌握基礎(chǔ)的音韻知識(shí)。古代漢語(yǔ)的發(fā)音和現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的差異，因此學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)，必須了解聲母、韻母、聲調(diào)的讀法規(guī)則。這是打好古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)的前提。另外，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了一些漢字的讀音發(fā)生了變化，例如“然”字在古代漢語(yǔ)中讀作“歟”，“是”字在古代漢語(yǔ)中讀作“旨”，還有一些字在古代漢語(yǔ)中有不同的讀音，這需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中謹(jǐn)記。

　　其次，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要了解并熟練掌握古代漢字的書寫規(guī)范。古代漢字的書寫規(guī)范與現(xiàn)代漢字的書寫規(guī)范存在一定的差異，例如下劃線、點(diǎn)號(hào)、折筆等，這些在古代漢字中很常見(jiàn)，但在現(xiàn)代漢字中很少出現(xiàn)。因此，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)必須了解這些書寫規(guī)范，并在實(shí)踐中掌握。

　　進(jìn)而，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)還需要了解文化背景。一些古代的漢語(yǔ)詞語(yǔ)和表達(dá)方式與現(xiàn)代的有所差異，這些差異往往源于不同的文化背景。例如，“脌”字在古代漢語(yǔ)中表示手臂，它的使用源于騎射文化；還有一些漢字的含義在古代和現(xiàn)代有所不同，例如“謫”字在古代漢語(yǔ)中表示放逐，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中則表示貶低。因此，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)除了了解語(yǔ)言本身，還需要了解文化背景。

　　最后，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要不斷地練習(xí)。古代漢語(yǔ)在語(yǔ)法、詞語(yǔ)的使用、表達(dá)方式等方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)存在很大的.差異，需要進(jìn)行不斷的練習(xí)和實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，才能真正深入了解古代漢語(yǔ)的特點(diǎn)和規(guī)律。

　　綜上所述，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要掌握基礎(chǔ)的音韻知識(shí)、了解古代漢字的書寫規(guī)范、了解文化背景，并不斷地進(jìn)行實(shí)踐和練習(xí)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)雖然不易，但是對(duì)于漢語(yǔ)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，它是一項(xiàng)值得探索的學(xué)問(wèn)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我們可以更好地理解中國(guó)的歷史文化，以及漢語(yǔ)的深刻內(nèi)涵。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)14

　　作為一名初學(xué)者，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)確實(shí)是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)和樂(lè)趣的事情。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深感受到了古代漢語(yǔ)的博大精深，也遇到了一些困惑和難點(diǎn)。不過(guò)，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和探索，我漸漸領(lǐng)悟到了古代漢語(yǔ)的獨(dú)特之處，同時(shí)也收獲了不少成果和收獲。在此，我愿意分享一下我的學(xué)習(xí)心得體會(huì)，與大家共同探討和交流。

　　首先，我認(rèn)為學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)最重要的是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法和詞匯都與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大的差異，因此要想深入掌握古代漢語(yǔ)，就必須從基礎(chǔ)入手。從音韻、字形、詞匯等方面逐步建立起對(duì)古代漢語(yǔ)的基本認(rèn)識(shí)，掌握其特點(diǎn)和規(guī)律，才能更好地理解和運(yùn)用古代漢語(yǔ)。

　　其次，我認(rèn)為學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要注重實(shí)踐和運(yùn)用。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我經(jīng)常會(huì)通過(guò)閱讀古籍、古文和詩(shī)詞來(lái)加深自己對(duì)古代漢語(yǔ)的理解，同時(shí)也能夠更好地領(lǐng)會(huì)當(dāng)時(shí)的歷史背景和文化氛圍，從而更好地理解和感受古代漢語(yǔ)的魅力。此外，在實(shí)踐運(yùn)用中也能更好地掌握古代漢語(yǔ)的運(yùn)用技巧，例如如何選用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)、如何運(yùn)用典故等等，這些都需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)逐步練習(xí)和掌握。

　　同時(shí)，我也認(rèn)為學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要注重交流和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我常常會(huì)通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)和其他愛(ài)好者交流和學(xué)習(xí)，從中汲取更多的知識(shí)和啟示。在交流過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)不同的人都有各自的學(xué)習(xí)方法和思路，有些經(jīng)驗(yàn)和技巧也是其他人所不具備的，因此通過(guò)交流和學(xué)習(xí)能夠更好地拓寬自己的視野，豐富自己的'知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

　　最后，我認(rèn)為學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要注重持之以恒和不斷進(jìn)取。古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要不斷地堅(jiān)持下去，同時(shí)也需要不斷地探索和進(jìn)取。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們常常會(huì)遇到各種難點(diǎn)和挑戰(zhàn)，但只要堅(jiān)持不懈、不斷學(xué)習(xí)和努力突破，就一定能夠取得不斷的進(jìn)步和提高。

　　總體來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性和趣味性的事情，需要我們不斷地學(xué)習(xí)和探索，注重實(shí)踐和運(yùn)用，同時(shí)也需要堅(jiān)持不懈、持之以恒和不斷進(jìn)取。我相信，只要我們用心去學(xué)，就一定能夠在古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)中取得更多的成果和收獲。

對(duì)古代漢語(yǔ)的體會(huì)15

　　作為一名漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是不可避免的。古代漢語(yǔ)作為漢字的起源和中華文化的精髓，具有著重要的地位和意義。我在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，感到收獲頗豐，下面將分享一些我學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的心得和體會(huì)。

　　首先，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要扎實(shí)的漢字功底。古代漢語(yǔ)使用的是古漢字，與現(xiàn)代漢字有著很大的差別。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要掌握古漢字的特點(diǎn)、用法和造字規(guī)律。在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)之前，最好先打好漢字的基礎(chǔ)。更具體地說(shuō)，應(yīng)該掌握拼音、筆畫、偏旁部首等概念，能夠準(zhǔn)確辨識(shí)和書寫漢字。只有打好了漢字的基礎(chǔ)，才能更好地理解和學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

　　其次，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要注重語(yǔ)法和詞匯的掌握。古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)存在著很大的差別。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法，需要特別注重常用的語(yǔ)法范式，如“主謂賓”、“六曹”等。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要注意掌握古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則和用法，不斷積累古漢語(yǔ)的詞匯和表達(dá)方式，以便更好地理解和翻譯古代文獻(xiàn)和經(jīng)典。

　　再次，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要理解歷史文化背景。古代漢語(yǔ)是古代中國(guó)文化的重要組成部分，反映著古代中國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸多方面的.情況。因此，在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中，需要理解古代文化背景和歷史背景，更好地掌握古漢語(yǔ)的語(yǔ)言用法和文化內(nèi)涵，從而更好地理解和翻譯古代文獻(xiàn)和經(jīng)典。

　　最后，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要注重實(shí)踐和積累。古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)和文化內(nèi)涵都是需要慢慢積累和實(shí)踐才能夠掌握的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以參加漢字書法、古詩(shī)詞朗誦等活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言和文化的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，從而更好地掌握古代漢語(yǔ)。

　　綜上所述，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)需要扎實(shí)的漢字功底、注重語(yǔ)法和詞匯掌握、理解歷史文化背景以及注重實(shí)踐和積累。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要耐心和毅力，但是，通過(guò)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我們可以更深入地了解中華文化的精髓和博大精深，提高我們的漢語(yǔ)語(yǔ)言水平和文化素養(yǎng)，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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