葉匡政：季承能說(shuō)父親季羨林是人生失敗者嗎？-葉匡政博客—鳳凰博報(bào)-鳳凰博報(bào)

葉匡政：季承能說(shuō)父親季羨林是人生失敗者嗎？2010-05-07 葉匡政：季承能說(shuō)父親季羨林是人生失敗者嗎？ 季承新書(shū)《我和父親季羨林》未出版前，我就看了書(shū)稿，出版方讓我寫(xiě)一句評(píng)論印在封底。當(dāng)時(shí)看到季承書(shū)中透露的一些細(xì)節(jié)，很是驚訝。沒(méi)想到季羨林在兒子筆下，竟是“一個(gè)人生失敗者，一個(gè)孤獨(dú)、寂寞、吝嗇、無(wú)情的文人”。這本書(shū)無(wú)疑顛覆了季羨林作為曾經(jīng)完美的“大師”形象，肯定會(huì)引發(fā)很多爭(zhēng)議。比如季承寫(xiě)到：“記得父親在摸了我的頭之后，立刻去水缸里掏了一瓢水去沖手，使我感到很新奇。但他從來(lái)沒(méi)有親過(guò)我或拉過(guò)我的手�！边@種對(duì)親情的淡漠，人們多難理解。聯(lián)想起前些年，老鬼寫(xiě)的《母親楊沫》一書(shū)，講述的也是楊沫親情和母性的泯滅，覺(jué)得這像是一個(gè)時(shí)代留給知識(shí)分子的集體烙印。封底的那段話我是這么寫(xiě)的：“這些年公眾對(duì)季羨林老人，常有家事國(guó)事、時(shí)事逸事混淆之嫌，但愿季承這本書(shū)能為一切做個(gè)了斷。不為尊者諱，剖析自己的父親，這需要勇氣。雖然書(shū)中有些細(xì)節(jié)，真實(shí)得讓人感到了苦澀和悲愴，但對(duì)親情的淡漠，卻是一個(gè)時(shí)代留給知識(shí)分子的集體烙印。這是一個(gè)特殊的世紀(jì)家庭，對(duì)歷史的見(jiàn)證�！彪m然寫(xiě)下這段話，但這個(gè)問(wèn)題仍然困擾著我。因與父母的感情很好，季承先生遇到的問(wèn)題，我并沒(méi)親身經(jīng)歷過(guò)。即使父親在我小時(shí)做過(guò)不妥的事，我也從未往心里去過(guò)。不由得想起過(guò)去常說(shuō)的“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”。這句話出自《春秋公羊傳》，原意是指孔子在處理一些難以定論的歷史史實(shí)時(shí)，用的多是一種諱而不言的態(tài)度，即便提起，也是三言兩語(yǔ)一筆帶過(guò)。那究竟“諱”些什么呢？《春秋谷梁傳》中說(shuō)“為尊者諱恥，為賢者諱過(guò)，為親者諱疾”，也就是說(shuō)凡是尊者、賢者、親者的恥辱、過(guò)失、不足，都最好少說(shuō)，對(duì)那些有失三者體面的事，知道得人越少越好。現(xiàn)在人們對(duì)尊者、賢者，已很少認(rèn)為有“諱”的必要了，但對(duì)自己的親人長(zhǎng)輩，仍有“為親者諱”的心理。所以，我們一旦遇到季承、老鬼這樣大曝親人長(zhǎng)輩隱私和弱點(diǎn)的人，心中總是五味陳雜，難以判斷這種行為是否值得倡導(dǎo)。從還原歷史真實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，這么做似乎是有必要的。但這樣做，又會(huì)對(duì)親情人倫有所傷害，確實(shí)讓人難下定論。當(dāng)然，在那種和睦的家庭，是不存在這種困擾的�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中有過(guò)相同的討論，他認(rèn)為“父為子隱”“子為父隱”，是一種真實(shí)情感，理應(yīng)受到保護(hù)。我也寫(xiě)過(guò)一篇文章，從法律角度談這個(gè)事，認(rèn)為法律理應(yīng)以人倫之情為基礎(chǔ)，當(dāng)親情都無(wú)法信任時(shí)，法律的嚴(yán)明也就失去了它的意義。人倫秩序是一個(gè)社會(huì)最需要尊重的低線，也就是說(shuō)無(wú)論是對(duì)法律、對(duì)歷史的尊重，都要以保護(hù)人倫之情為前提。如果一個(gè)人不愿意，我們不能以法律或歷史的名義，要求他做出傷害人倫之情的事情。西方倫理學(xué)也有過(guò)這種探討，并形成了一些原則性的定義。一個(gè)簡(jiǎn)單例子，當(dāng)一個(gè)老師當(dāng)全班同學(xué)面問(wèn)一個(gè)孩子，他的父親是否經(jīng)常酗酒？如果他的父親確實(shí)酗酒，這個(gè)孩子卻矢口否認(rèn)此事，這個(gè)孩子是在說(shuō)謊嗎？在多數(shù)倫理學(xué)家看來(lái)，這個(gè)孩子的回答是正當(dāng)?shù)�，不�?yīng)承擔(dān)說(shuō)謊這一指責(zé)。因?yàn)楹芎?jiǎn)單，任何家庭有自己的秘密，作為一個(gè)孩子保守這種秘密，沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)。反而是這個(gè)老師，以不合適的方式，在公眾面前侵害了這個(gè)孩子的家庭秩序和父親的尊嚴(yán)，沒(méi)有尊重別人的家庭隱私。在倫理學(xué)家看來(lái)，這個(gè)老師反而要承擔(dān)說(shuō)謊的恥辱�；�督教也這么看。上帝雖然認(rèn)為世界已經(jīng)墮落，但依然用無(wú)花果葉和衣服遮蓋了人類，不讓他們赤裸相向。這里的無(wú)花果葉和衣服，就表明上帝允許人類向其他人掩飾自己的丑陋之處，并認(rèn)為這也是世界秩序的一部分。也就是說(shuō)，除了工作、政治和教會(huì)，婚姻家庭是上帝首先要維護(hù)的秩序。在上帝看來(lái)，人并不能成為別人行為的裁決者和法官，人們只需按自己確定的方式生活和行動(dòng)，自然會(huì)得到上帝的引導(dǎo)。如同人們沒(méi)必要公開(kāi)談?wù)撟约旱男陨�活一樣，生活中的許多事情，同樣可以保持隱而不顯的狀態(tài)，與是否“真誠(chéng)”無(wú)關(guān)。真誠(chéng)并不意味著要揭露存在的每一種事，對(duì)婚姻和家庭如此，對(duì)朋友的友情也是這樣。從這些觀點(diǎn)可看出，喋喋不休并不意味著就是真實(shí)。不同的秩序之間要相互尊重，如果用法律和歷史要求的秩序，破壞了婚姻和家庭的秩序，真話講的太多反而淪為謊言，因?yàn)樗�破壞了緘默和秘密的神圣感。對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，真話是有邊界的，即不能不顧及親人的弱點(diǎn)和羞恥心。否則的話，這種真話講得越多，越會(huì)破壞人與人之間對(duì)于真實(shí)的認(rèn)知和理解，破壞家庭的信任感，使背叛成為一種常態(tài)。最終婚姻和家庭只會(huì)成為一片廢墟。尼采說(shuō)過(guò)：“任何深刻的心靈都需要一副面具”。這副面具不是指?jìng)窝b，更不是要蓄意蒙騙他人，而是指要尊重人與人之間對(duì)立、不和的真實(shí)處境。人并非因?yàn)橛辛诉^(guò)錯(cuò)，才感到羞恥，而是將那些個(gè)人的最深的痛苦和歡樂(lè)訴諸外人時(shí)，都會(huì)感到一種羞恥。所以德國(guó)的朋霍費(fèi)爾在《倫理學(xué)》中說(shuō)，人總是生活遮蔽和揭露、隱藏自我和披露自我、孤獨(dú)和共同體的矛盾之中，這是人性一種自然反應(yīng)。無(wú)論出自親情、還是友情，人都應(yīng)該尊重這種天然的羞恥心。這些倫理學(xué)常識(shí)，使得西方人對(duì)別人隱私有著一種發(fā)自內(nèi)心的尊重。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方倫理學(xué)，都有“為親者諱”的禁忌，只是到今天，人們的這類認(rèn)知變得模糊了。從這個(gè)角度說(shuō)，季承這本書(shū)如果能引起人們關(guān)于家庭倫理的一些討論，是一件好事。如果季承先生認(rèn)為，只有寫(xiě)一本書(shū)才能了斷與父親的過(guò)節(jié)，我也尊重這種選擇。

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