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經(jīng)典常談的讀后感（精選12篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的經(jīng)典常談的讀后感，歡迎閱讀與收藏。
經(jīng)典常談的讀后感 1
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書(shū)，書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門(mén)徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的`導(dǎo)讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內(nèi)容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談的讀后感 2
這里有本薄薄的綠皮小書(shū)，我的指腹輕輕撫過(guò)書(shū)的每一頁(yè)。不過(guò)短短十三章的內(nèi)容，卻是把那些埋葬于歲月長(zhǎng)河中的古典舒展在我的眼前，映入我的心間。
朱自清先生寫(xiě)這部書(shū)的本心，是為了給想讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)�，讓他們�(cè)诤棋鐭煹墓糯浼胁恢劣谑Я朔较颉Ｈ粽f(shuō)朱先生的《經(jīng)典常談》是一葉小舟，那么它定是一葉能將我引渡到寬廣無(wú)垠的經(jīng)典之海的`舟。
《經(jīng)典常談》無(wú)疑是一部閃光的著作，它引領(lǐng)著我，去探尋我國(guó)的傳統(tǒng)文化與經(jīng)典古籍。書(shū)中沒(méi)有多少朱自清先生自身的理解和感悟，而是引經(jīng)據(jù)典，非常客觀的撰寫(xiě)我國(guó)古代的經(jīng)典。它們的創(chuàng)作者、創(chuàng)作背景，乃至更詳細(xì)的內(nèi)容分析。況且，能像朱先生這般，在學(xué)術(shù)書(shū)中極少增添自己感觸與理解的作者，格外難能可貴。
在朱先生的《經(jīng)典常談》中，我最為感興趣的是有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的那一章。我興致勃勃地將書(shū)頁(yè)展開(kāi)，翻到《詩(shī)經(jīng)》，細(xì)細(xì)研磨書(shū)中的遣詞造句，求知的眼神似乎立即能在輕薄的書(shū)頁(yè)上灼出一個(gè)洞來(lái)。
一提到《詩(shī)經(jīng)》，我腦海中悠揚(yáng)回蕩、經(jīng)久不散的是那首“青青子衿，悠悠我心……一日不見(jiàn)，如三月兮”。這首《青青子衿》出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》。描繪的大概是一位女子在城樓上獨(dú)自徘徊，焦急等待戀人，責(zé)怪戀人沒(méi)有如期而至的畫(huà)面。雖說(shuō)這是一首愛(ài)情詩(shī)，但我注意到的卻不是女子苦待戀人的急切無(wú)奈，而是這女子獨(dú)立自由的人格與男女平等的社會(huì)風(fēng)貌。
女子在古代封建禮教的束縛下，沒(méi)有了做自己的機(jī)會(huì)，失去太多。而《青青子衿》中這女子卻是能責(zé)怪戀人的不守信，沒(méi)有如期到來(lái)，可見(jiàn)是個(gè)男女平等，既無(wú)封建禮教的太多束縛，也無(wú)被封建所荼毒的人的社會(huì)。女子有了地位，擁有自主人格。這樣的美好社會(huì)在那個(gè)戰(zhàn)火四起，有著剝削壓迫的古代，是多么令人神往啊。
《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》也許只是詩(shī)經(jīng)的一小部分，也許并不能將詩(shī)經(jīng)那絕代風(fēng)采完全展現(xiàn)出來(lái)，但這已經(jīng)足夠了。《經(jīng)典常談》是一部“真”著作，它讓我在浩瀚的經(jīng)典之海感受到了經(jīng)典的博大。它是一葉偉大的舟，一葉引渡之舟。
我摩挲著書(shū)的封皮，再次緩緩打開(kāi)這本綠皮小書(shū)，又浸入了葉引渡之舟。
經(jīng)典常談的讀后感 3
朱自清是民國(guó)時(shí)期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的一部講述國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺(jué)這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
本書(shū)的主旨是告訴讀者，我們國(guó)家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說(shuō)文解字，周易，詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書(shū)中不僅分別講述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性。
胡適說(shuō)，近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的.學(xué)著還不曾有什么大功績(jī)表現(xiàn)出來(lái)。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般，只不過(guò)動(dòng)物被保護(hù)起來(lái)了，而這些國(guó)學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度�？赡苁谴蠹叶加X(jué)得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒(méi)什么要擔(dān)心的了。但是我覺(jué)得，人活著就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。
很多錯(cuò)誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國(guó)學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中，其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)�。人們還沒(méi)搞清到底是什么使國(guó)學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩(shī)，這都是外行人的做法，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書(shū)，它會(huì)領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們的將來(lái)會(huì)更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博大精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧郑�有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國(guó)家更富強(qiáng)，中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的，祖國(guó)的未來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談的讀后感 4
千年的波折、千年的動(dòng)蕩、千年的風(fēng)雨飄搖帶走了太多太多。幸運(yùn)的是，我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典在一代代文人墨客的傳承至今。
朱自清先生，懷著對(duì)經(jīng)典無(wú)限的崇敬，在抗戰(zhàn)時(shí)期極其艱苦的條件下用飽含愛(ài)國(guó)情感的語(yǔ)言寫(xiě)出了《經(jīng)典常談》。于是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的的畫(huà)卷上又被添上了鮮明的一筆�！罢且�?yàn)樵?jīng)幾近失去，所以才要好好珍惜。”也許這就是他想要告訴我們的道理。
這本書(shū)共十三部分，包含經(jīng)史子集。而最使我關(guān)注的，莫過(guò)于“禮”了。
“三禮的說(shuō)法源自《禮記》。古人所謂“禮”，約等于我們所謂“法”。形象地說(shuō)，讀《禮記》就是在學(xué)習(xí)古代的政治制度和道德規(guī)范等。
“三禮”也就是指禮的三個(gè)方面。
其一是政治制度，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)混亂，那時(shí)可沒(méi)有現(xiàn)在的“聯(lián)合國(guó)”來(lái)調(diào)解各國(guó)，便需要有制度來(lái)規(guī)范各君王的行為，當(dāng)然也要讓人民安定，于是最初的“禮”便誕生了。君王和人民被規(guī)定了各自行為的界限之后，便不再需要花費(fèi)大量時(shí)間操勞于平息戰(zhàn)亂。人們這才開(kāi)始重新重視宗教。所以產(chǎn)生了其二的'宗教文化。各地區(qū)的風(fēng)俗不一，因此各地區(qū)有不同的“禮”。這些禮又各自為貼近本地人民作出了深化。因而其三的社會(huì)風(fēng)俗也被寫(xiě)進(jìn)了禮。
或許有人會(huì)疑惑：古代的“禮”對(duì)我們現(xiàn)代有什么作用呢？
事實(shí)上，長(zhǎng)時(shí)間的流傳雖然讓“禮”失去了其社會(huì)地位，但余存的文化早已深入人心。小到家人相聚大到國(guó)家外交，該做什么，不該做什么，”禮”都有其具體規(guī)定。這也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的禮節(jié)。
外國(guó)說(shuō)哲學(xué)，我國(guó)說(shuō)禮樂(lè)�！岸Y”代表的規(guī)章制度和“樂(lè)”代表的儒雅風(fēng)趣構(gòu)成了引導(dǎo)我們做人做事的道理，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的，也僅僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的。
拒絕經(jīng)典是對(duì)中華文化的漠視；而全盤(pán)接收則又是對(duì)經(jīng)典的盲從。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化固然有糟粕存在，但是千百年來(lái)無(wú)數(shù)學(xué)者“取其精華，去其糟粕”的探究早已讓它們成為了經(jīng)典，我們又為什么要讓傳承的漫漫長(zhǎng)路被斬?cái)嘤诖四兀?/p>
正是因?yàn)槲覀兊纳畋粋鹘y(tǒng)文化所影響，所以才要認(rèn)真探究；正是因?yàn)樵?jīng)幾近失去，所以才要好好珍惜。
朱自清先生與其筆下的中國(guó)傳統(tǒng)文化，早已深入我心……
經(jīng)典常談的讀后感 5
趁著這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著《經(jīng)典常談》�！督�(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí)，所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。
作者朱自清原名自華，號(hào)實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東�？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。《經(jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書(shū)可謂是滿(mǎn)滿(mǎn)的都是知識(shí)。
我想，撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書(shū)，書(shū)中的.內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無(wú)限興趣，對(duì)經(jīng)典的空前熱愛(ài)，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”這就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來(lái)，在失意之時(shí)，所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱耍圆乓颖兜呐�，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。
讀完這本書(shū)，我感覺(jué)它不僅僅是只是一本記錄了經(jīng)典內(nèi)容的書(shū)，而是帶領(lǐng)我們暢游經(jīng)典之海的指南針。
經(jīng)典常談的讀后感 6
先來(lái)說(shuō)說(shuō)我很不喜歡的散文家一個(gè)吧。想起來(lái)我有一天和美食家貪吃朱聊天聊到他，朱評(píng)價(jià)說(shuō)：明明沒(méi)那么有才華，還要矯情。我一邊往嘴里塞壽司，一邊連忙點(diǎn)頭，說(shuō)是是，就是這樣，這么惡心巴拉的東西還要背，恨死了。
“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰(shuí)？又藏在何處呢？是他們自己逃走了：現(xiàn)在又到了哪里呢？”
真是好煩好煩。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，人家作者清華和西南聯(lián)大中文系的系主任，只不過(guò)在那時(shí)代偶爾寫(xiě)了幾篇白話(huà)散文就變成了超級(jí)暢銷(xiāo)作家+時(shí)代跨不過(guò)去的白話(huà)美文典范，你也不能怪他不是。哦，對(duì)了，這個(gè)人是：朱自清。
作為一個(gè)老師，朱老師突然比散文家朱自清有愛(ài)多了。他教語(yǔ)文，就不勉強(qiáng)學(xué)生“有感情地朗讀并背誦”，而是：“第一，教育者先須有“培養(yǎng)”的心，坦白的，正直的，溫?zé)岬�，忠于后一代的心！”（養(yǎng)心！而且是對(duì)自己的要求啊，不跟孩子們過(guò)不去的語(yǔ)文老師都該獲得五星好評(píng)！）
他的學(xué)生汪曾祺雖然和我們一樣不喜歡閱（背）讀（誦）朱老師的散文，但是對(duì)其學(xué)術(shù)知識(shí)水平還是十二萬(wàn)分的認(rèn)同！
汪曾祺談起自己的老師如是說(shuō)：
“一是通，二是常�！�
“朱先生把好幾百年的紛紜混雜的文學(xué)現(xiàn)象綹出了一個(gè)頭緒，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文學(xué)史真正讀通了�！�
“把一部文學(xué)史真正讀通”，談何容易！而且千百余年的文學(xué)脈絡(luò)僅用家常話(huà)表達(dá)出來(lái)，更是談何容易！
《經(jīng)典常談》這本薄書(shū)就是這句話(huà)的最好注解，了了八萬(wàn)字，就能讓讀者把中國(guó)人該讀的經(jīng)典都梳理通透，四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)詞文賦、中國(guó)古代的歷史和哲學(xué)都說(shuō)得清清楚楚。
汪曾祺不止一次在文章說(shuō)這本書(shū)“對(duì)愛(ài)好國(guó)學(xué)的讀者來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該排在“經(jīng)典”之列�！�
在《經(jīng)典常談》面前，當(dāng)下的很多“國(guó)學(xué)大師”，恐怕只能充當(dāng)小學(xué)生了吧。
汪曾祺評(píng)價(jià)朱自清先生“中年以后”的作品，“漸歸簡(jiǎn)淡，樸實(shí)無(wú)華，顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫(xiě)學(xué)術(shù)文章，并世似無(wú)第二人�！�
這段話(huà)的分量，重到難以撼動(dòng)的.程度。
我敬重“中年以后”的朱自清，也基于汪曾祺提到的兩點(diǎn)，一是文風(fēng)，二是學(xué)識(shí)。
他在我心里正應(yīng)了蘇東坡的一段話(huà)：“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。”
如果《荷塘月色》是“五色絢爛”；那《經(jīng)典常談》就可以算作“乃造平淡”了。
讀了朱老師在治學(xué)上的文章，陡然扭轉(zhuǎn)了他曾根植我心的固有形象。確實(shí)，看人只看到一面不足以妄下評(píng)判，世人尊其為“大師”，其中必有一些道理。
要怪，只能怪教科書(shū)只給孩子們看他的“柔情”，卻不給孩子們看他的才華��！一個(gè)明明可以靠才華吃飯的人，你卻偏偏讓他和我們“談！感！情！”
所以，即便是語(yǔ)文老師，恐怕也無(wú)力回天了。
經(jīng)典常談的讀后感 7
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書(shū)所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。
在幾千年的歷史漫漫長(zhǎng)廊中，文字同華夏文明一樣不斷地昂揚(yáng)向前，整體更加簡(jiǎn)易。魏晉時(shí)期形成的楷書(shū)，沿用至今。時(shí)至今日，文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”，超越了時(shí)代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的真實(shí)寫(xiě)照。
文化的力量可以穿越時(shí)空的阻隔。每一種思想，都是先人智慧的結(jié)晶；每一次對(duì)他們的回望，都是一次文化的傳承智慧的結(jié)晶；每一次對(duì)他們的回望，都是一次文化的'傳承。
驚喜且自豪之余，我深嘆了一口氣：在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，一般人往往對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因，也許如今它并不是顯性基因，但依舊潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但很多人并未意識(shí)到這點(diǎn)。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí)，我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花，刻苦學(xué)習(xí)時(shí)，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時(shí)，我們明白了“己所不欲，勿施于人””……
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，定會(huì)讓我們的血脈中流淌更濃的中國(guó)紅更加的璀璨奪目。我相信，這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進(jìn)的文化瑰寶，定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)母親在新時(shí)代傲挺屹立世界民族之林！
經(jīng)典常談的讀后感 8
讀《經(jīng)典常談》談國(guó)學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫(xiě)的了解中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南，才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來(lái)。這是他寫(xiě)給中學(xué)生的一本書(shū)，普及中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒(méi)有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化”，對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話(huà)文白話(huà)文導(dǎo)言”。
對(duì)于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個(gè)中國(guó)人都度過(guò)第一點(diǎn)，但我想有宏觀了解的卻不多見(jiàn)。既沒(méi)有人教，也沒(méi)有人談。朱自清先生寫(xiě)《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書(shū)海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí)，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”，通過(guò)這本書(shū)讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開(kāi)端“卜辭”。傳說(shuō)的“倉(cāng)頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的.意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，秦國(guó)的文字小篆成了國(guó)書(shū)。古代文字四種書(shū)寫(xiě)方式，契、鑄、書(shū)、印，對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來(lái)自于《說(shuō)文解字》的知識(shí)�！兑捉�(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧，“河出圖，洛出書(shū)”，這是傳說(shuō)的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長(zhǎng)”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜�！兑捉�(jīng)》原來(lái)是一部切用的筮書(shū)，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù)�！渡袝�(shū)》大部分也是卜辭，是當(dāng)時(shí)的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令，這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱(chēng)為《尚書(shū)》，“上古帝王的書(shū)”。值得注意的是王肅的《古文尚書(shū)》是偽書(shū)，伏生《尚書(shū)》才是真本。歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌，隨著樂(lè)器走的是樂(lè)歌。歌謠的詞由樂(lè)工記錄下來(lái)就成了《詩(shī)經(jīng)》�！霸�(shī)言志”，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治�？鬃訉�(duì)詩(shī)斷章取義，詩(shī)被用來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬(wàn)象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制，建立社會(huì)秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。“春秋”是古代記事史書(shū)，傳說(shuō)孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲�！蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌�、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹�，公、谷重解�?jīng)。《左傳》參考群籍，詳述史事�！洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是四書(shū)，要先讀《大學(xué)》，再讀《論語(yǔ)》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國(guó)分晉，田齊代姜齊， “爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)。六國(guó)親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國(guó)策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”�！妒酚洝贰稘h書(shū)》無(wú)人不知，無(wú)人不曉，“紀(jì)傳體”史書(shū)，是二十四史“正史”的源頭。兩書(shū)各有所勝，班、馬并稱(chēng)�！妒酚洝肥峭ㄊ�，記錄到漢武，《漢書(shū)》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。
《史記》成于司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書(shū)》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱(chēng)“良史”。諸子百家源于士農(nóng)工商，源于詩(shī)禮樂(lè)崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭(zhēng)流；獨(dú)尊儒術(shù)，多虧董仲舒！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩(shī)，是我國(guó)特有的體制，雖有韻，但是接近于文。漢武立樂(lè)府，調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩(shī)的源頭。建安三曹用樂(lè)府舊題改作新詩(shī)。晉代阮籍奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)。唐初仿作樂(lè)府，始有七言詩(shī)。李白杜甫提升了唐詩(shī)的高度。最早的問(wèn)是商代的卜辭，就是一些簡(jiǎn)單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路�！邦檰�(wèn)不宜說(shuō)理”，應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國(guó)話(huà)做文學(xué)”。是為記。2019年2月20日星期三
經(jīng)典常談的讀后感 9
佩弦的《經(jīng)典常談》共十五章，前面十三章分別介紹《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，禮，《春秋》，四書(shū)，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記》《漢書(shū)》，諸子，辭賦，詩(shī)及文。后兩篇為《唐詩(shī)三百首》和《封建論》導(dǎo)讀。
經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。
此書(shū)成于1942年，朱自清在西南聯(lián)大任教時(shí)。
《經(jīng)典常談》是為閱讀接觸經(jīng)典而作的白話(huà)文導(dǎo)讀。
它現(xiàn)在也成為了一部經(jīng)典。
經(jīng)典常談的'讀后感 10
趁著這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著《經(jīng)典常談》�！督�(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí)，所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。
朱自清原名自華，號(hào)實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東�？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。《經(jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的一些獨(dú)到的`理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書(shū)可謂是滿(mǎn)滿(mǎn)的都是作文吧知識(shí)。
我想，撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書(shū)，書(shū)中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無(wú)限興趣，對(duì)經(jīng)典的空前熱愛(ài)，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來(lái)，在失意之時(shí)，所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱�，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。
看完這本書(shū)，我感覺(jué)它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書(shū)，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。
經(jīng)典常談的讀后感 11
《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年，1946年由文光書(shū)店刊行，1980年三聯(lián)書(shū)店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化，數(shù)千年文化典籍的精粹，經(jīng)這本小書(shū)提綱挈領(lǐng)，娓娓道來(lái)，令人如聞朱先生謦頦，不覺(jué)仰首伸眉，困倦頓消。本書(shū)是研究中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門(mén)書(shū)。一部小書(shū)，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見(jiàn)作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內(nèi)容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)�。�?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)�，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》，他不征引這部被稱(chēng)為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折，探究今古文之爭(zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書(shū)》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的`列傳本紀(jì)說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱先生無(wú)疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說(shuō)，去書(shū)中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常，世道的無(wú)常”有感而發(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻�！敖�(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家，也是詩(shī)人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解，以及在著書(shū)時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺(jué)得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見(jiàn)其博覽群書(shū)，學(xué)富五車(chē)的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛(ài)，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿(mǎn)“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢(qián)鐘書(shū)式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫(xiě)到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！痹谥煜壬P下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫(xiě)屈原著《離騷》，因?yàn)榍笆莻�(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟�！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話(huà)語(yǔ)，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿(mǎn)地展示了出來(lái)。書(shū)中類(lèi)似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿(mǎn)的書(shū)，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。
經(jīng)典常談的讀后感 12
薄薄一本素色的小冊(cè)，我倘徉其中，與幾千年的中華經(jīng)典做了一次浪漫的約會(huì)。陽(yáng)光之下，輕撫這一朵永恒的文化凝聚而成的朝花，嗅得滿(mǎn)心的溫潤(rùn)冷香。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生的名作之一。朱自清，原名朱自華，他的作品是我國(guó)現(xiàn)代白話(huà)散文的巔峰，也正是他那如此透徹之至的文化修養(yǎng)造就了他非凡的成績(jī)。為了引領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)哲學(xué)與文學(xué)的大門(mén)，先生特此撰寫(xiě)了《經(jīng)典常談》。
全共書(shū)十三篇，每一篇都是專(zhuān)題研究的成果。本書(shū)拋棄了其他哲學(xué)書(shū)特有的“架子”，以平易近人的親切面孔示人。運(yùn)用優(yōu)美精煉的詞句，將平板枯燥的高深哲學(xué)生動(dòng)活潑地表現(xiàn)出來(lái)，這是本書(shū)最大的特點(diǎn)。
回想當(dāng)初，我手捧《經(jīng)典常談》，心中的疑惑甚甚至不屑自不必說(shuō)：這樣一本薄書(shū)，真的能那樣好地寫(xiě)出我國(guó)的文化經(jīng)典嗎？我素來(lái)最不喜哲學(xué)，一直是敬而遠(yuǎn)之，因?yàn)檎軐W(xué)太過(guò)高深玄秘，而我痛恨那種半懂不懂、如墜云霧的感覺(jué)。然而，當(dāng)我抱著如萬(wàn)鈞之山的偏見(jiàn)去翻這本書(shū)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，我真是太低估朱自清先生了。
匠心獨(dú)運(yùn)的生動(dòng)描寫(xiě)、凄婉別致的用詞造句，當(dāng)真是一本無(wú)與倫比的學(xué)術(shù)散文集！每一章，我讀得如饑似渴，時(shí)而為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的`《史記》所震撼，時(shí)而被凄凄切切低吟“美人遲暮”的屈原所感動(dòng)，抑或是沉醉于許慎《說(shuō)文解字》的智慧中，而在《詩(shī)經(jīng)》里流連忘返。在這本書(shū)中，我領(lǐng)悟了造字與用字的基本法，瀏覽了各篇經(jīng)典的文字介紹，甚至淺學(xué)了那么點(diǎn)作賦的技巧，并深深為我國(guó)幾千年的智慧所折服，開(kāi)始從心底對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣。
在散文般親切溫和的語(yǔ)調(diào)中，還能深刻地學(xué)習(xí)哲學(xué)文化，本書(shū)仿佛閃爍出溫潤(rùn)如玉的光輝來(lái)，散溢出溫涼如水的清冽來(lái)。讀了這本書(shū)，感到受益匪淺，謝謝您，朱自清先生！
先生曾說(shuō)，《經(jīng)典常談》最先是作《國(guó)學(xué)概論》的�？伤J(rèn)為，他是想用本書(shū)引領(lǐng)我們走進(jìn)經(jīng)典文化，而不是只讀一本書(shū)就認(rèn)為自己已經(jīng)通透。這太死板了，而且也有違初心。就如同，看過(guò)一朵花并不代表看過(guò)整個(gè)春天，掬起一捧水并不代表捧起了整片海洋，我認(rèn)為，幾千年的文化可是說(shuō)不盡道不完的，還需要我們自己去探索。本書(shū)就如同一枚樸素別致的葉夾在樹(shù)葉中，靠著它我們才能翻開(kāi)整本書(shū)。
一盞青燈如月，縹緲光影散落在字里行間。永恒的花啊溫潤(rùn)的玉，謝謝您，朱自清先生！
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