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冬至祭祖的意義(2)
四、祭祖盡禮樂之極而實(shí)現(xiàn)和順天下之大計(jì)
(一)集中統(tǒng)一推行至高德行帶給子孫至大安樂
「圣人所美，政道至要，本在禮樂」。禮樂興，天下興。先祖圣智遠(yuǎn)不僅制禮作樂，如同極樂妙果乃彌陀無(wú)邊佛智和無(wú)盡愿海所流現(xiàn)，祭祖這一禮之首重，亦是盡禮樂之極，將孝道與師道之意義托祭祖儀式彰顯無(wú)余。中國(guó)人自古就明白，眾志成城是守國(guó)、驅(qū)患、興邦之本，因此講究集眾資以成一事。這種高度集中統(tǒng)一的思想和理念，能使萬(wàn)眾上下一心，其力量不可限量、不可思議。東方之集中統(tǒng)一思想完全不同於西方獨(dú)立競(jìng)爭(zhēng)之思想，形成了文化根本差異。集中統(tǒng)一之方法是把分散的人、事、物集合起來，把意見、經(jīng)驗(yàn)、方法等歸納會(huì)合起來，實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一之大同;將至高之德行推及人心，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里;從而實(shí)現(xiàn)最高領(lǐng)導(dǎo)、中層領(lǐng)導(dǎo)、基層民眾三個(gè)層次，有序群體的思想、行動(dòng)力量的聚合;以共同尊崇的至高德行，和相同的責(zé)任意識(shí)，以上下一致的整體配合，產(chǎn)生最高效能，從而形成真正的民族凝聚力。
這種共同尊崇的至高德行就是能成物成己之誠(chéng)。誠(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無(wú)物。誠(chéng)是圣道的敲門磚，是中道之性德;非誠(chéng)者，德與威無(wú)所立也�！吨杏埂费�，「誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也」。真誠(chéng)是天地之根本規(guī)律，使得自己做到真誠(chéng)，是做人的根本原則，是回歸自性性德�？梢�，誠(chéng)不是簡(jiǎn)單的個(gè)人和社會(huì)道德范疇，而是人倫和自然之根本原則，個(gè)人和社會(huì)道德的建立，必依靠誠(chéng)才能確立。自古以來，中國(guó)憑藉什么力量可以德澤天下?就是依靠誠(chéng)來使得依中道自性而產(chǎn)生的道德傳播天下，遵循行事無(wú)不中節(jié)而制禮作樂，而禮義中，以祭祖一事最能令一切眾生發(fā)起自性之真誠(chéng)。故祭祖唯誠(chéng)能盡孝道與師道，唯誠(chéng)能圓滿功德。
《說文》中，「集」字本義為：群鳥在木上也。木譬喻先祖無(wú)上智慧福德之樹，樹之根基就是孝道與師道;群鳥譬喻子孫后代，寓意先祖集合無(wú)盡功德為智慧福德之樹，萬(wàn)代子孫依靠先祖至高之德行「誠(chéng)」，得到至大之安樂，認(rèn)祖歸宗乃子孫真正無(wú)窮之福蔭。如《廣韻》曰：「集，安也」，正和此義。這種思想認(rèn)知的高度統(tǒng)一，集合眾資的力量，聚合成就了集字的最圓滿之義，完成、成功，即大業(yè)將集，成就了大同之治的盛世中華。
孔子所提倡的「本於義，講以學(xué)，合以仁，安以樂，達(dá)以順」之治國(guó)綱要，以這種集中統(tǒng)一之方法，將誠(chéng)這一至高之德行惠及四海，達(dá)到最高目標(biāo)天下大順�！复箜樥撸责B(yǎng)生、送死、事鬼神之常也」。故祭祖是真正大順之世、大同之治所必須之太平之基，祖宗功德得以彰顯，萬(wàn)姓得以撫存，后世得以效法，全賴祭祖而成就。
(二)祭祖乃認(rèn)識(shí)家國(guó)歷史天經(jīng)地義之大事
章太炎先生曾說過：「國(guó)之有史久遠(yuǎn)，則亡滅必難。」現(xiàn)代歷史學(xué)家錢穆先生言：「斷斷無(wú)一國(guó)之人相率鄙棄其一國(guó)之史，而其國(guó)其族猶可以長(zhǎng)存於天地之間者�！谷松虝�，僅以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所得智慧甚少矣，若以歷史為長(zhǎng)坐標(biāo)，得到的經(jīng)驗(yàn)就是無(wú)限的。對(duì)家族歷史熟悉的人，必然會(huì)更愛其家，愛家為愛國(guó)之根基，愛家者焉有不愛國(guó)之理?古代祭禮所推行的正是對(duì)家國(guó)歷史的認(rèn)知和教育，這是祭祖禮儀特別明顯的教化功能之一。
國(guó)家的凝聚力是以民族文化為基奠，民族文化又以家史、國(guó)史為依托，家史、國(guó)史可以使得子孫后代覽古識(shí)今，古鏡今鑒，從而延續(xù)優(yōu)秀的民族文化，形成更加強(qiáng)大的民族凝聚力。在這一系列的因果規(guī)律中，祭祖無(wú)疑起到了重要的中樞作用，祭祖既是中華民族文化凝結(jié)了悠長(zhǎng)家史、國(guó)史中的經(jīng)驗(yàn)精華，而得到的智慧果實(shí)，又是未來民族文化能否傳承，家史、國(guó)史能否為后世鏡鑒的關(guān)鍵所在。祭祖，如同它所體現(xiàn)的孝道和師道一樣，真正是承前啟后的作用。民族能否繼續(xù)屹立於歷史長(zhǎng)河而不倒，全在祭祖之教育意義能否被真正認(rèn)識(shí)和落實(shí)，而且這一重任就在我們這一代人肩上。夫斷民族血脈抑或傳民族血脈，全在我們能否將祭祖這一淋漓盡致體現(xiàn)孝道和師道，究竟圓滿傳播人倫和自然規(guī)律的重要教育形式繼承和發(fā)揚(yáng)下去。人類從認(rèn)識(shí)自然法則和規(guī)律中產(chǎn)生文化，最終文化必將親和自然法則與規(guī)律，若文化違背和脫離人倫與自然規(guī)律，則一定會(huì)感降災(zāi)變并導(dǎo)致滅亡。人不能忘本，樹不可無(wú)根，逆天行道自取滅亡。故祭祖這一當(dāng)世所必須的教育，對(duì)於挽救人類因喪失人倫，造成自取滅亡的嚴(yán)重危機(jī)現(xiàn)狀上，占據(jù)了首要地位。
(三)祭祖乃知恩、念恩、報(bào)恩的人性教育
「天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也」。祭祀天地、祖先、君主與師長(zhǎng)，實(shí)則是知恩、念恩、報(bào)恩的人性教育，蓋人不忘父母生育撫養(yǎng)之恩，不忘師長(zhǎng)教導(dǎo)之恩，感念天地恩澤承載之恩，人倫常情也。順人性乃致人之道，順物性乃興物之道。知恩方能圖報(bào)，必舍生取義，大公無(wú)私;如同父母之於嬰兒，生養(yǎng)而不據(jù)為己有;如同師長(zhǎng)教導(dǎo)學(xué)生，奉獻(xiàn)而不居功自恃;如同天地之於萬(wàn)物，推動(dòng)而不獨(dú)裁索取;皆是默默奉獻(xiàn)、不圖回報(bào)矣。社會(huì)亂象的產(chǎn)生是人類忘本的結(jié)果，忘本而棄恩義於不顧。鳥也，雖頑，猶識(shí)舊恩;人也，忘恩，禽獸不如。一味追逐眼前云煙般之名利，造成泡沫經(jīng)濟(jì)、不切實(shí)際的過速發(fā)展，舍本而求末，欲栽無(wú)根之樹，必受崩潰倒塌之報(bào)。殊不知人所爭(zhēng)奪之利益實(shí)則為大患，人所舍棄之恩義實(shí)則為真實(shí)利益。
故佛言：「不寐夜長(zhǎng)，疲倦道長(zhǎng)，愚生死長(zhǎng)，莫知正法。」生死苦海難過，輪回惡夢(mèng)連床，都是沒有正知、正見，不能導(dǎo)引正行，不明本心造成的。故當(dāng)務(wù)之急乃恢復(fù)禮制，禮制必以祭祖為教化之優(yōu)先，喚醒人人本有自性之純善，即吾人本具愛親、敬兄之良知。愛親、敬兄、親親尊尊之人倫，誠(chéng)如印祖云：非由教由學(xué)而始有也，然人於日常生活之中不加省察檢點(diǎn)，從茲隨境所轉(zhuǎn)，致此愛親、敬兄之良知失之;尚望其能推極此良知，以遍應(yīng)萬(wàn)事，涵養(yǎng)自心。
在此試將祖師金言最后一句中之「其」字改為「國(guó)家」，做為中華兒女，以真誠(chéng)恭敬之心，虔誠(chéng)希望國(guó)家大力推行祭祖這一人倫教育，啟發(fā)良知，凈化人心，若要民德歸厚，必慎終追遠(yuǎn)。祭祖是真正中華民族孝親尊師之共識(shí)，這種親敬之情深深流淌在每位中華兒女的血液中，但能將此共識(shí)激發(fā)，必定凝聚中國(guó)力量，團(tuán)結(jié)民族精神，為復(fù)興偉大民族之中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
五、冬至祭祖的教育意義深遠(yuǎn)無(wú)比
前文的淺述中已經(jīng)表明，祭祖是從中道、自性中產(chǎn)生的最智慧、慈悲的教學(xué)，它的作用就是啟發(fā)人類回歸靈光獨(dú)耀之自性�；貧w自性的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)利益，第一就是現(xiàn)前「利樂有情」，即個(gè)人身心安樂，人與人和睦共處;第二能「莊嚴(yán)國(guó)土」，即人與自然和諧和順。這種圣道教育，唯有用合乎禮義之態(tài)度，敬，方能入門;唯有用自性之德，誠(chéng)，方能真正靈明自心。故圣教與祭祖都需要以誠(chéng)律己，以敬待人。而祭祖這一特殊形式的圣教教育，其表現(xiàn)方式可謂是寓意深遠(yuǎn)，祭祖中的一切形式、習(xí)俗、時(shí)令、設(shè)施等內(nèi)容，都是托事顯法的教學(xué)模式和道具，寓意在表象之外。藉由追尋親緣先祖這一人類的生之根，啟發(fā)思考回歸人類本心之原。事死者，如事生，當(dāng)祭祖開始，祖宗先亡一一如生時(shí)與子孫同堂一室，頓時(shí)懷念思慕之心，報(bào)本返始之義油然而生。此時(shí)也正是懺悔改過心最容易激發(fā)的機(jī)緣，這是祭祖教育啟發(fā)尋根思源的真諦。所謂「平生終日之所思矣，不如此處片刻之所學(xué)也」，真正能以誠(chéng)敬心祭祖，短短數(shù)日抑或片刻間，所獲利益無(wú)以限量，全由自己之心念決定。
以下將通過冬至祭祖的時(shí)令和習(xí)俗兩大方面，淺談其教育意義。當(dāng)明確非常重要的一點(diǎn)，正如在佛陀教育當(dāng)中，佛菩薩名號(hào)、供具等都有表法深意，其作用始終都是因戒得定，因定開慧。祭祖中的一切細(xì)節(jié)亦是如此，如果執(zhí)著在表面，則大錯(cuò)特錯(cuò)。先祖之意、佛陀之教，無(wú)非啟發(fā)我們的清凈心，從而明自本心而已。
(一)冬至?xí)r令的非凡教育意義，冬至日陰極給人的啟發(fā)
陰極之至，陽(yáng)氣始生，是冬至日的特徵。古籍記載「陽(yáng)日最短，陰夜最長(zhǎng)，方為冬至」。唐朝詩(shī)人白居易詠冬至詩(shī)曰：「何堪最長(zhǎng)夜，俱作獨(dú)眠人」。這個(gè)一年當(dāng)中夜晚最長(zhǎng)的日子，不禁令人惆悵而平添肅穆，最適合祭奠先人不過。中國(guó)所謂「正為陽(yáng)，反為陰;日為陽(yáng)，夜為陰;生為陽(yáng)，死為陰」，其中道理頗深。冬至夜最長(zhǎng)，象徵眾生處在輪回苦趣惡道時(shí)間最長(zhǎng)，世世累劫，無(wú)有出期;又日極短，象徵眾生得人身時(shí)間極短，遇正法時(shí)間極短極難，痛不可言又難以解脫。而冬至之陰極，象徵輪回之路寒兮險(xiǎn)兮，無(wú)量苦惱，難可具盡。種種譬喻不禁令人生起畏懼之心，若不趁身強(qiáng)體健時(shí)則自悔過，去惡向善，朝聞夕改，奉持經(jīng)戒，如貧得寶，則先祖生死之苦何以拔出，自身所犯之罪何以洗濯。想到此處，感念歷代祖先慈哀，開祭祀教育之先河，以令我等子孫觸景生情，發(fā)弘誓愿，改往修來，洗心易行，有禮可依，有法可效。怎敢不端身正意，懺悔改過，感念祖恩、師恩，超拔其亡靈乎?
冬至日代表一年的開始給人的啟迪
溫暖總在寒冷之后，希望總追隨險(xiǎn)阻而來，冬至陰極而后陽(yáng)始至，日南至，漸長(zhǎng)至也，故冬至又代表著一年之始。此處的始，寓意為悔過自新的開始，悔過自新就是革面，而倘不洗心焉能革面。故知冬至日又表開始的深密意義，在於蕩滌疑慮，澄凈內(nèi)心，徹底改過，以洗心革面做為一年的開始。洗心要洗滌到什么程度?古德曰：「洗心者，心之本然，圣人之心，無(wú)一毫私欲�！故枪氏葱木褪腔貧w真心，以無(wú)自私自利、欲念為標(biāo)準(zhǔn)就是誠(chéng)。由此我們可以肯定的稱，冬至日是啟發(fā)真誠(chéng)心的開始。是什么能使得陰極之嚴(yán)寒黑暗輪回路閉塞，而開始陽(yáng)氣漸長(zhǎng)的希望?那就是誠(chéng)。因此，古人依據(jù)這個(gè)誠(chéng)為標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)定了冬至祭祖一系列的程序與禮儀，就是啟發(fā)后人，以萬(wàn)分誠(chéng)心來洗心革面做為開始，最終回歸毫無(wú)自私自利的本心明德。這就是誠(chéng)之心、敬之意對(duì)於祭祖的重要性，沒有這誠(chéng)敬態(tài)度，永遠(yuǎn)也不可能體會(huì)祭祖這一教學(xué)背后的深密意義所在，反而因?yàn)樽砸暻甯�，而輕易毀謗這殊勝無(wú)比的教學(xué)方法。
好比罪人但能舍棄邪見，信受佛語(yǔ)，自能端守，終身不怠，尊圣敬善，仁慈博愛，身心潔凈，惡道自閉。昔日有比丘欲心熾盛不能向道而自難過淚流，佛陀慈祥的說：只要你懂得懺悔就能恢復(fù)清凈，就像你現(xiàn)在流下的眼淚一樣，可以把邪念完全洗清。佛陀的話讓我們對(duì)懺悔生起堅(jiān)定的信心，真正懺悔不是簡(jiǎn)單拜懺，而是凈心向道，即發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃穑萆�、絕惡道全在能否以真誠(chéng)心仰信佛智，老實(shí)念佛而矣。
仲冬時(shí)節(jié)禁忌給人生以最究竟圓滿的啟示
又《尸子》云：「萬(wàn)物至冬皆伏，貴賤若一也」。這是以時(shí)節(jié)警示我們處世之道，人與自然萬(wàn)物共為一體，故自然時(shí)節(jié)所示現(xiàn)的現(xiàn)象和規(guī)律，正是指導(dǎo)人心念、行為應(yīng)該順應(yīng)的趨勢(shì)。冬至?xí)r節(jié)主伏，意為藏，指人此時(shí)無(wú)論身分地位高低貴賤皆當(dāng)收藏、儲(chǔ)備，收斂傲慢邪見惡習(xí)，儲(chǔ)藏靈明內(nèi)心的資糧和往生凈土的資糧。伏，象徵隱藏危機(jī)，若一，象徵生死輪回面前人人平等，天地之間，五道分明，善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承，身自當(dāng)之，無(wú)誰(shuí)代者。
《呂氏春秋.仲冬紀(jì)》中，記載了仲冬時(shí)節(jié)人們從衣食住行、祭祀等當(dāng)遵守注意之事項(xiàng)。今人看來，這些多屬無(wú)稽之談，不足以采信。這種態(tài)度如古人所言：「井蛙不可以語(yǔ)於海者，拘於虛也;夏蟲不可以語(yǔ)於冰者，篤於時(shí)也」。因?yàn)閺奈囱鲂殴湃怂�，故從�?u>實(shí)踐之，自然未得絲毫喜悅和利益，豈有資格妄自斷言。用誠(chéng)敬態(tài)度恭讀下文，感恩祖德之心必定生起�！吨俣o(jì)》中講到，這個(gè)時(shí)節(jié)里，不要興動(dòng)土木工程，不要打開遮蓋、掩藏東西的倉(cāng)庫(kù)，以此順應(yīng)時(shí)氣的封固和閉藏。這個(gè)月，命名叫暢月。這個(gè)月里，命令宮官的首領(lǐng)申明禁令，以嚴(yán)加防范宮廷房室的門窗一定要層層緊閉。要減輕婦女的工作，不許她們制作過分奢華巧飾的東西，即使是王所尊貴的親戚和歡喜的人，也沒有不禁止的特例。這個(gè)月，冬至到來，陰陽(yáng)相爭(zhēng)，各種生物開始萌動(dòng)。君子要整潔身心，居住的地方要保持深邃幽靜，身心要寧?kù)o，摒除聲色，禁欲絕貪，保養(yǎng)身體和性情，對(duì)各種事情都不要急躁，而要靜觀，以此來等待陰陽(yáng)消長(zhǎng)的結(jié)果。這個(gè)月，可以除去沒有用處的器物;涂塞宮廷門戶，修筑牢獄。這些都是幫助上天閉藏的措施。
文字整理到此時(shí)，從仲冬時(shí)節(jié)先祖智哲所提醒后人的冬藏，以及前文得到的啟發(fā)，以洗心做為一年的開始，聯(lián)想到《周易》中的一處密意，「洗心退藏」，不禁感嘆祖先啟發(fā)子孫保命固澀，回歸心性的巧妙。以這種順應(yīng)自然規(guī)律的巧妙方法，那就是在仲冬季節(jié)里，「散邪火、消雜慮、降動(dòng)心、止妄念」，以此洗心固澀命根是為退藏，以延續(xù)生命之燈，延續(xù)慧命之燈。世間法最智慧的息念(即伏住念頭)方法，就是靜定安坐，出世間法最圓滿、最究竟的息念方法，就是持名念佛。所以冬至從時(shí)令上講最深?yuàn)W的教學(xué)意義在於傳燈，傳生命之燈，續(xù)智慧之命，這是祖先無(wú)比的恩德。
夫「夭傷慧命，亡失法身」，而延續(xù)生命才能相續(xù)慧命，故固澀命根為延續(xù)慧命的基礎(chǔ)。夫念頭能息，即能伏住念頭，煩惱不起時(shí)，則如古人所言「息念能命根永固」，這一盞生命之燈就能延續(xù)。而進(jìn)一步凈念相繼，功夫成片，妄念不能干擾時(shí)，就是大勢(shì)至菩薩所傳秘訣，「以念佛而達(dá)到念而無(wú)念」。所謂念而無(wú)念時(shí)，則是古人所說「性體恒存」，則是凈土宗的最高修行目標(biāo)，與彌陀相應(yīng)，與凈土相應(yīng)，當(dāng)下住正定聚;是密宗所追求的即身成佛，則是禪宗所證明自本心。真正符合老子所言之「天地與我同根，萬(wàn)物與我一體」，是大乘佛法的最高成就，得無(wú)上正等正覺，且最為究竟方便，當(dāng)生成佛永不退轉(zhuǎn)。
原來祭祖真正的教學(xué)意義，就是讓子孫萬(wàn)代，固澀命根，延續(xù)慧命，最終明自本心。八萬(wàn)四千門，乃至古老中華文化，都是啟迪智慧的教學(xué)手段，最終目的都是要讓學(xué)生證靈明洞徹之本體。萬(wàn)萬(wàn)不能迷迷糊糊錯(cuò)把教學(xué)當(dāng)作低級(jí)的迷信，邪見是因?yàn)槊曰蟛荒軐W(xué)習(xí)，導(dǎo)致不信正法、正道。今天，我們?cè)诖松鹘K追遠(yuǎn)、祭祀祖先，真正要明白諸佛菩薩和萬(wàn)世祖先，不是求子孫供養(yǎng)香火，而是通過這種特殊的紀(jì)念儀式作為教學(xué)手段，啟發(fā)人人本具的真心智慧。供養(yǎng)祖先也是以法供養(yǎng)為最上，即如說修行，以冬至祭祖為例，就是老實(shí)念佛以息念為洗心，看破放下以后不再造為革面。以這樣的洗心革面做為我們?nèi)松?dāng)下新的開始，是真正對(duì)得起諸佛菩薩和先祖圣賢的大恩大德。
冬至是反省之日，當(dāng)慎思大命將終時(shí)悔之已晚。先祖苦口與語(yǔ)，當(dāng)發(fā)大心大愿，真信真干，回歸孝敬之本，老實(shí)念佛，自得心開意解，心想事成。
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