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韓愈描寫晚春的古詩
在我們平凡的日常里，大家都聽說過或者使用過一些比較經(jīng)典的古詩吧，古詩言簡意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。古詩的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編整理的韓愈描寫晚春的古詩，歡迎大家分享。
【原文】：
晚春
韓愈
草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
【翻譯】
花草樹木知道春天即將歸去，都想留住春天的腳步，竟相爭妍斗艷。就連那沒有美麗顏色的楊花和榆錢也不甘寂寞，隨風(fēng)起舞，化作漫天飛雪。
【字詞解釋】
晚春：春季的最后一段時間 。
不久歸：這里指春天很快就要過去了。
楊花：指柳絮
榆莢：亦稱榆錢。榆未生葉時，先在枝間生莢，莢小，形如錢，莢花呈白色，隨風(fēng)飄落。
才思：文藝創(chuàng)作的思路;文思。
解（jiě）：知道。
此乃《游城南十六首》之一，作于元和十一年。此時人已年近半百。
【賞析】
這是一首描繪暮春景色的七絕。乍看來，只是寫百卉千花爭奇斗艷的常景，但進(jìn)一步品味便不難發(fā)現(xiàn)，詩寫得工巧奇特，別開生面。詩人不寫百花稀落、暮春凋零，卻寫草木留春而呈萬紫千紅的動人情景：花草樹木探得春將歸去的消息，便各自施展出渾身解數(shù)，吐艷爭芳，色彩繽紛，繁花似錦，就連那本來乏色少香的楊花、榆莢也不甘示弱，而化作雪花隨風(fēng)飛舞，加入了留春的行列。詩人體物入微，發(fā)前人未得之秘，反一般詩人晚春遲暮之感，摹花草燦爛之情狀，展晚春滿目之風(fēng)采。寥寥幾筆，便給人以滿眼風(fēng)光、耳目一新的印象。
說這首詩平中翻新，頗富奇趣，還在于詩中擬人化手法的奇妙運(yùn)用，糅人與花于一體�！安菽尽北緦贌o情物，竟然能“知”能“解”還能“斗”，而且還有“才思”高下有無之分。想象之奇，實(shí)為詩中所罕見。末二句尤其耐人咀嚼，讀者大可根據(jù)自己的生活體驗(yàn)進(jìn)行毫無羈絆的大膽想象，使人思之無窮，味之不盡。
再細(xì)加揣摩，此詩熔景與理于一爐�？梢酝高^景物描寫領(lǐng)悟出其中的人生哲理：詩人通過“草木”有“知”、惜春爭艷的場景描寫，反映的其實(shí)是自己對春天大好風(fēng)光的珍惜之情。面對晚春景象，詩人一反常見的惜春傷感之情，變被動感受為主觀參與，情緒樂觀向上，很有新意。你看，“楊花榆莢”不因“無才思”而藏拙，不畏“班門弄斧”之譏，為“晚春”添色。這就給人以啟示：一個人“無才思”并不可怕，要緊的是珍惜光陰，不失時機(jī)，“春光”是不負(fù)“楊花榆莢”這樣的有心人的。
錢鐘聯(lián)《集釋》系此詩于元和十一年。注引朱彝尊《批韓詩》云："此意作何解？然情景卻是如此。"的確，僅就描寫暮春景色而言，此詩可謂有情有趣，亦不落俗套。詩題又作《游城南晚春》，可知所寫乃春游郊外所見。詩人全用擬人手法，不說人之惜春，而說草樹亦知春將不久，因而百花爭艷，各呈芳菲。湊熱鬧的還有樸素?zé)o華的楊花榆莢，像飛雪一般漫天遍野地飄舞。人言草木無情，詩偏說它們有知，或"斗"或"解"，活潑有趣。這是此詩明白有趣之處。
然而"無才思"三字頗怪異，遂引起后人諸多猜測�；蛑^勸人勤學(xué)，不要像楊花那樣白首無成；或謂隱喻人之無才，作不出好文章；或言有所諷喻；或言贊賞楊花雖無芳華，卻有情趣和勇氣。細(xì)審詩意，詩人當(dāng)是贊賞楊花的。"無才思"應(yīng)是故作頓挫的諧謔之筆。
此詩之寓意，見仁見智，不同的人生閱歷和心緒會有不同的領(lǐng)悟。
【作者簡介】
韓愈主要功績：
政治
在政治上，韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。對于韓愈對待藩鎮(zhèn)割據(jù)的態(tài)度，郭預(yù)衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，而歌頌平叛的勝利；贊揚(yáng)主戰(zhàn)派，而批評主和派”，認(rèn)為“韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的堅(jiān)定立場，不應(yīng)因?yàn)楸纳賹懥死類逯Ρ慵右再H低”，而且他“反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張，還不僅表現(xiàn)在平定淮西的一時一事，他在一系列的文章里都貫穿著這個思想�！彼谒枷肷希绶钊鍖W(xué)，力排佛老。
文學(xué)
韓愈的主要貢獻(xiàn)是在文學(xué)上。他是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年—780年）以來的平庸詩風(fēng)。 在封建思想道德方面，他也有獨(dú)到的建樹，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)家之先聲。
他的古文可大致概括為論說與記敘兩類。論說文氣勢雄渾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，] 記敘文則愛憎分明，抒情性強(qiáng)，韓文雄奇奔放，風(fēng)格鮮明，語言上亦獨(dú)具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語已轉(zhuǎn)為成語，至今還應(yīng)用在文學(xué)語言和人們的口語中。
教育
韓愈三進(jìn)國子監(jiān)做博士，擔(dān)任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說師道激勵后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。在教育方面的論文中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，認(rèn)為只要是有學(xué)問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。
史學(xué)
唐時人稱韓愈有史家的筆力，等到他撰寫《順宗實(shí)錄》，由于繁簡不當(dāng)，敘事取舍也不恰當(dāng)，深為時人指責(zé)。穆宗、文宗都曾命令史官增添修改，但那時韓愈的女婿李漢、蔣系官居顯位，諸位史臣很覺為難。而韋處厚則另撰《順宗實(shí)錄》三卷。
作者介紹
韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
文學(xué)成就
文學(xué)創(chuàng)作
文學(xué)創(chuàng)作理論上： 他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持詞必己出、陳言務(wù)去。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜(《答李翊書》)。 提出不平則鳴的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)奇，以奇詭為善。
韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫并提，有杜詩韓文之稱。
詩歌創(chuàng)作
他在詩歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂以文為詩，別開生面，用韻險怪，開創(chuàng)了說理詩派的詩風(fēng)。當(dāng)然，他的詩也存在著過分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對后代有不良影響。
論說文
韓愈在論說文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn);長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績?nèi)绾�，一概夸大其詞予以贊頌的行為)之作，當(dāng)時已受譏斥。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻;或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚(yáng)棄前人語言，提煉當(dāng)時的口語，如蠅營狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時施，只以自嬉(《送窮文》)，對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩文的代表著作�！恶R說》被選入初中課本。
散文作品
韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，為古文運(yùn)動樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：
�、僬撜f文，可分為兩類，一是宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，如最有代表性的《師說》、《馬說》。
②雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過設(shè)問設(shè)答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價值。
③序文(即贈序)，大都言簡意賅，別出心裁，表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)社會的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
�、軅饔洝⑹闱樯⑽�，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。他的抒情文中的
《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
思想意義
韓愈是我國唐代著名的文學(xué)家，他領(lǐng)導(dǎo)了中唐時期的古文運(yùn)動，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為文起八代之衰;在詩歌創(chuàng)作方面，針對大歷以來詩人竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有(皎然《詩式》)的浮蕩習(xí)氣，往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩風(fēng)，自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)李白、杜甫在詩歌創(chuàng)作上的業(yè)績，力圖恢復(fù)盛唐氣象。因此，他在詩歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造，大膽革新，另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟，較廣泛地反映了當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)，成為中唐時期詩壇上一個影響較大的詩人。但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評價韓愈詩歌的準(zhǔn)則，也就是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，因而認(rèn)為韓愈反映現(xiàn)實(shí)的詩歌數(shù)量不多，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學(xué)史》中有這樣的意見：從創(chuàng)作實(shí)踐來看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、語不驚人死不休的藝術(shù)傳統(tǒng)，獨(dú)立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現(xiàn)實(shí)主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩》也是這樣說的：在韓愈詩里也有些反映現(xiàn)實(shí)的。但這樣的詩數(shù)量不多，而且往往和個人的不幸交織在一起，認(rèn)識不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩選析》認(rèn)為：韓愈的詩歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和以文為詩的特色。但反映社會重大生活內(nèi)容少，比較膚淺。類似的意見還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩篇，在數(shù)量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價作家作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就韓愈而論，他的詩歌既有深切同情人民苦難，揭露統(tǒng)治集團(tuán)罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)國家統(tǒng)一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當(dāng)權(quán)者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時期社會的重大生活，有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，應(yīng)該說也是現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作品。
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