滄浪詩(shī)話讀書(shū)筆記

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)”, 其實(shí)并不在于要人積累炫博的資本, 而首先是要解決詩(shī)人的“器識(shí)”問(wèn)題。用今天的話說(shuō), 大概略同于解決世界觀、藝術(shù)觀的問(wèn)題。以下內(nèi)容是大學(xué)網(wǎng)unjs.com小編為您精心整理的滄浪詩(shī)話的讀書(shū)筆記，歡迎參考！

滄浪詩(shī)話讀書(shū)筆記

“大抵禪道惟在妙悟, 詩(shī)道亦在妙悟。”

“惟妙悟乃為當(dāng)行, 乃為本色。然悟有淺深, 有分限, 有透徹之悟, 有但得一知半解之悟�！�(《滄浪詩(shī)話》“詩(shī)辨”四)

嚴(yán)羽將參詩(shī)之道, 喻之于參禪, “學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”, 如空中音, 如相中色, 如鏡中花, 如水中月, 說(shuō)得迷離恍忽, 讓人難以捉摸。所謂“不著一字, 盡得風(fēng)流”(司空?qǐng)D《詩(shī)品》), 也是人們能夠體味得到, 但很難造就的境地。以禪喻詩(shī), 絕不是以禪入詩(shī)或以詩(shī)寫(xiě)禪。所謂意足于彼, 言在于此, 臭味當(dāng)在酸鹹之外。同樣,書(shū)畫(huà)印中欲含清微妙遠(yuǎn)之旨, 所謂蘊(yùn)有禪悅, 也絕不是畫(huà)幾個(gè)僧人, 抄幾篇佛經(jīng), 或者刻一本《心經(jīng)》印譜就能得到的。關(guān)鍵在于要有“妙悟”。“悟”而稱妙, 無(wú)論是為道還是為藝, 都應(yīng)當(dāng)是一番修煉的結(jié)果, 是“博采而有所通, 力索而有所入”, 不可能是一蹴而就的。錢(qián)鐘書(shū)先生《談藝錄》中引陸桴亭《思辨錄輯要》卷三云:“人性中皆有悟, 必功夫不斷, 悟頭始出。如石中皆有火, 必敲擊不已, 火光始現(xiàn)。然得火不難,得火之后, 須承之以艾, 繼之以油, 然后火可不滅。故悟亦必繼之以躬行力學(xué)�！�

詩(shī)人覓句, 藝術(shù)家尋求創(chuàng)作的靈感和沖動(dòng), 皆如釋子參禪, 論其功夫當(dāng)是積學(xué), 言其境地即是修悟。但凡學(xué)習(xí)、思考、體驗(yàn)而有所心得, 皆可稱之為悟, 這應(yīng)當(dāng)是一種很平常的境界, 并不玄奧。然而,藝術(shù)創(chuàng)作中所得的“妙悟”, 要在書(shū)畫(huà)印作品中通過(guò)相應(yīng)的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái), 這和釋子參禪是完全不同的。釋子參禪雖有頓悟、修悟之分, 但修持的過(guò)程并不重要, 只要得其關(guān)捩,便稱醍醐灌頂。 快人一言, 快馬一鞭, 如禪機(jī)一棒, 粉碎虛空。放下屠刀, 便可立地成佛。作詩(shī)作書(shū)、作畫(huà)作印, 都不可能一悟便了。了悟之后, 禪可不著言說(shuō), 詩(shī)必托諸文字。 如胡元瑞所說(shuō):“禪必深造而后能悟, 詩(shī)雖悟后,仍須深造�！�(胡元瑞《詩(shī)藪》內(nèi)編卷二) 若書(shū)畫(huà)印, 則了悟之后, 仍須經(jīng)營(yíng), 仍須“承之以艾, 繼之以油”, 以養(yǎng)火種。書(shū)畫(huà)家所持的修悟, 與禪師所持的修悟, 自然不是一回事。

禪悟可通于藝術(shù), 唐代許多有才情時(shí)僧侶作詩(shī)文書(shū)畫(huà), 每申此旨。把禪學(xué)的精神引進(jìn)書(shū)畫(huà)理論, 用禪悟的方法解釋書(shū)畫(huà)藝術(shù)中許多玄奧的義理,是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)理議有別于西方藝術(shù)論的一大特色。而這方面杰出的代表當(dāng)推明末的董其昌。他最重要的書(shū)畫(huà)理論著作名為《畫(huà)禪室隨筆》, 以畫(huà)禪自命,以儒家文化的“雅”、道家文化的“淡”、佛家文化的.“悟”, 融于一體, 塑造了董其昌書(shū)法流美的風(fēng)姿與空靈、簡(jiǎn)淡、平和自然的藝術(shù)意境, 一時(shí)風(fēng)靡海內(nèi)。到清代初年,由于康熙皇帝特別喜愛(ài)和推崇董書(shū), 朝野摹仿, 但襲其形貌, 愈秀愈俗, 終成一種“董家惡習(xí)”。我以為, 后世學(xué)董的千千萬(wàn)萬(wàn)人, 在摹仿董書(shū)的過(guò)程中, 也都會(huì)學(xué)著董其昌去“玩味”、“涵養(yǎng)”、“體悟”一番。在玩味體悟之后, 也會(huì)恍恍惚惚似有所見(jiàn), 似有所得, 但終究只是隔靴搔癢, 不是緣于內(nèi)心、發(fā)于本性的透徹之悟。此所謂參死句而非參活句也。

嚴(yán)羽的 “妙悟”之說(shuō), 其歷史淵源可以推溯到唐代的司空?qǐng)D。嚴(yán)羽之后, 經(jīng)明代徐禎卿、李攀龍輩的推演, 到清代王漁洋標(biāo)舉“神韻”之說(shuō), 對(duì)清代詩(shī)學(xué)有廣泛的影響。王漁洋論詩(shī)有“三昧”、“悟入”、“詩(shī)禪一致”諸說(shuō), 都源于嚴(yán)羽的 “妙悟”之說(shuō)。以“神韻”說(shuō)論詩(shī), 注重朦朧含蓄, 言外馀情, 自得心源, 吞吐不盡。但這樣的詩(shī)往往讓人難以捉摸, 等而下者, 不免落入虛空的一路。錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄》中批評(píng)王漁洋云:“漁洋天賦不厚, 才力頗薄, 乃遁而言神韻妙悟, 以自掩飾, 一吞半吐, 攝摩虛空, 往往并未悟入, 已作點(diǎn)頭微笑, 閉目猛省, 出口無(wú)從, 會(huì)心不遠(yuǎn)之態(tài)�！�(《談藝錄》二七)錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)話有時(shí)比較刻薄, 不夠厚道。他對(duì)王漁洋的批評(píng)好像就有些過(guò)分。但用他的這些評(píng)論來(lái)對(duì)照神韻派詩(shī)家的末流,則是入木三分, 可以作一面醒世的鏡子。更有一些人故弄玄虛, 假妙悟之說(shuō)的片言只語(yǔ)以文其淺陋,以瘋顛的裝扮掩飾其傖俗空滑的精神, 這就成了欺世盜名的一種伎倆。對(duì)于這種狀態(tài), 古人還有一種說(shuō)法, 叫做“狂悟�！� 明人項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》曾云:“書(shū)有三戒: 初學(xué)分布, 戒不均與欹; 繼知規(guī)矩, 戒不活與滯; 終能純熟, 戒狂悟與俗�！笨裎蚱鋵�(shí)就是因“悟道”而走火入魔, 把藝術(shù)創(chuàng)作中的一些審美要素極端化、絕對(duì)化、魔怪化, 從而成了一種魔道。古人認(rèn)為, 所謂“狂悟”與“俗”是連在一起的, “狂悟”其實(shí)也是一種俗, 一種用來(lái)忽悠俗人的俗。

滄浪詩(shī)話讀書(shū)筆記

我不會(huì)寫(xiě)詩(shī),但喜歡讀一些古代的詩(shī)話、詞話。以我個(gè)人的體會(huì), 作為一個(gè)印人, 多讀一些古代的詩(shī)話、詞話, 比讀古代印論獲益更多。詩(shī)話、詞話是中國(guó)文學(xué)批評(píng)著作的一大宗, 也是中國(guó)古典美學(xué)論著的重要組成部分。詩(shī)話、詞話中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念和審美方式, 對(duì)于從事傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和研究, 具有極其重要的參考價(jià)值。

宋末嚴(yán)羽撰的《滄浪詩(shī)話》, 是一部以禪喻詩(shī), 研究詩(shī)歌的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作方法, 偏重藝術(shù)論的著作。歷代詩(shī)話著作, 大都從評(píng)說(shuō)古今詩(shī)作出發(fā), 或拈警句,或拈瑕句, 從而隨意申發(fā), 議論風(fēng)披, 散金碎玉, 隨處可見(jiàn)�！稖胬嗽�(shī)話》時(shí)代較早,不如明清時(shí)期的詩(shī)話、詞話那么讀來(lái)有趣, 但此書(shū)抓住詩(shī)歌創(chuàng)作中許多根本性的問(wèn)題, 從最上乘、具正法眼, 作出精切簡(jiǎn)妙的論述, 對(duì)后世詩(shī)人的影響尤為深遠(yuǎn)。

《印人傳》的作者周亮工未必是出色的印人, 但他是位出色的詩(shī)人。周亮工評(píng)論印章, 往往采用論詩(shī)的方法, 認(rèn)為 “此道與聲詩(shī)同”。周亮工對(duì)于《滄浪詩(shī)話》,倍極推崇。他曾在嚴(yán)羽的家鄉(xiāng)福建樵川建“詩(shī)話樓”, 以紀(jì)念這位先賢, 并有感于當(dāng)時(shí)詩(shī)道的榛蕪, 刻《滄浪詩(shī)話》以風(fēng)示海內(nèi)。他在新刻《滄浪詩(shī)話》的序中寫(xiě)道:“樵在萬(wàn)山中, 俗敦風(fēng)樸。其為士也, 不走聲利, 閉戶修古學(xué); 其于詩(shī), 辨體嚴(yán), 取裁正, 蓋佩服滄浪之教, 不啻農(nóng)之服疇, 工之執(zhí)矩, 故較之他方, 獨(dú)能不為流俗所漸靡, 而以正聲自鳴也�！�

周亮工倡導(dǎo)的所謂“閉戶修古學(xué)”, 于今未必合時(shí)宜。我在本文中所發(fā)的議論, 只是站在詩(shī)書(shū)畫(huà)印的邊界線上的門(mén)外閑談, 多數(shù)也只是與我的個(gè)人喜好有關(guān), 所謂一家之言, 姑枉言之, 無(wú)多宏旨, 也并無(wú)針貶時(shí)風(fēng)的的意思。我以為, 古人也好, 今人也好, 論詩(shī)也好, 論印也好, 都還是宜乎各行其是, 也不妨各是其是為好。

“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主, 入門(mén)須正, 立志須高; 以漢、魏、晉、盛唐為師, 不作開(kāi)元、天寶以下人物。若自退屈, 即有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間, 由立志之不高也。行有未至, 可加工力;路頭一差, 愈騖愈遠(yuǎn),由入門(mén)之不正也�！�(《滄浪詩(shī)話》“詩(shī)辨”一)

“入門(mén)須正, 立志須高”, 這是嚴(yán)羽論詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn), 也是儒家文化歷來(lái)所強(qiáng)調(diào)的“先器識(shí)后文藝”基本藝術(shù)觀。其論學(xué)的核心是學(xué)古, 學(xué)古又要直奔源頭。這是中國(guó)文化人傳統(tǒng)的治學(xué)觀點(diǎn)。毛奇齡《東陽(yáng)李紫翔詩(shī)集序》云:“天下惟雅須學(xué)而俗不必學(xué), 惟典則須學(xué)而鄙與弇不必學(xué), 惟高其萬(wàn)步,擴(kuò)其耳目, 出入乎黃鐘大呂之音須學(xué), 而裸裎袒裼, 蚓呻而釜戞即不必學(xué)�！泵�奇齡的這段話, 對(duì)于學(xué)古的重要, 說(shuō)得真是透徹。但論詩(shī)先存雅俗之心, 如江西派詩(shī)人之以“學(xué)”為“雅”, 由此造成許多文人一味賣弄學(xué)問(wèn)、炫博矜奇, 這種饤饾逞能的習(xí)氣也是令人生厭的。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)”, 其實(shí)并不在于要人積累炫博的資本, 而首先是要解決詩(shī)人的“器識(shí)”問(wèn)題。用今天的話說(shuō), 大概略同于解決世界觀、藝術(shù)觀的問(wèn)題。

對(duì)于嚴(yán)羽的說(shuō)教, 歷來(lái)都有質(zhì)疑的聲音。清人葉燮在《原詩(shī)》中認(rèn)為, 嚴(yán)氏之 說(shuō)自相矛盾: 既然作詩(shī)“以識(shí)為主”, 而又教人以漢、魏、晉、盛唐為師, 那么, “如康莊之路, 眾所群趨, 即瞽者亦能相隨而行, 何待有識(shí)而方知乎?”主張性靈說(shuō)的詩(shī)人,更是力詆嚴(yán)羽關(guān)于“先須熟讀楚辭”等等說(shuō)教, 以為大謬不然。錢(qián)振锽在《謫星說(shuō)詩(shī)》中批評(píng)嚴(yán)羽所論“埋沒(méi)性靈, 不通之甚。天下豈有真聰明人具一副詩(shī)氣骨、詩(shī)脾胃、詩(shī)肺腸者, 先須熟讀某詩(shī), 膠柱鼓瑟, 以為詩(shī)者?”詩(shī)人天生就是詩(shī)人, 要詩(shī)人去學(xué)習(xí)古人的東西, 就是“埋沒(méi)性靈”, 這也有點(diǎn)強(qiáng)詞奪理。

師古、師心, 不僅是古人論詩(shī)各不相容的兩個(gè)極端, 也是歷來(lái)人們?cè)u(píng)論藝術(shù)創(chuàng)作的兩大根本派系。論書(shū)畫(huà)如此, 論印亦復(fù)如此, 而于今為甚。其實(shí), 時(shí)代不同, 環(huán)境變化, 詩(shī)文書(shū)畫(huà), 皆各有門(mén)戶, 人們的性情才調(diào)也各有長(zhǎng)短, 這是本來(lái)就不必強(qiáng)求一律的。然而, 作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式, 尤其是作為書(shū)法、篆刻這種本民族所特有的藝術(shù)形式, 即以歷史上曾經(jīng)輝煌的藝術(shù)存在為根的藝術(shù)形式, 則必須注重對(duì)于傳統(tǒng)法則和古人作品的學(xué)習(xí)。師心當(dāng)不悖于古法, 師古也要自出心裁。這應(yīng)當(dāng)是一種比較通達(dá)的說(shuō)法。

學(xué)習(xí)取法要高, 入門(mén)要正, 這就必須直追文化向源頭, 向古人學(xué)習(xí),才能有更多發(fā)展的馀地和創(chuàng)新的潛能。如果只是跟自己的老師學(xué)習(xí), 就會(huì)有很大的局限性。“智過(guò)于師, 方堪傳授; 智與師齊, 減師半德。”(《傳燈錄》卷十六)你比老師聰明,也只能學(xué)到和老師—樣。你和老師一樣聰明, 只能達(dá)到老師一半的成就。作為詩(shī)人, 你學(xué)李白、杜甫, 只能做比李杜低一等的詩(shī)人, 只能有李杜的一半成就。你要想和李杜爭(zhēng)高下, 你就要從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢魏六朝入手, 才能和你的老師站在同一個(gè)起跑線上去比賽。若跟著今人的腳跟轉(zhuǎn), 猶如如屋下架屋, 則必然愈見(jiàn)其小。

對(duì)于學(xué)習(xí)篆刻, 是從流派印入手好, 還是從秦漢印入手好, 現(xiàn)在是各行其是,沒(méi)有定論, 也無(wú)須有定論。但一入門(mén)便跟著眼下流行的風(fēng)氣轉(zhuǎn), 則如同沒(méi)根的飄蓬, 只能在作品中表達(dá)一些浮薄的性情, 賣弄一些小智小慧, 做出一些佻滑放誕的動(dòng)作, 這就肯定成不了大的氣候。今人為藝, 力倡創(chuàng)新, 入手便學(xué)新的潮流, 自己再來(lái)一通花樣翻新, 日新而月異, 愈變而愈奇, 最終便成了嚴(yán)羽所說(shuō)的“有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間”,“ 路頭一差,愈騖愈遠(yuǎn), 由入門(mén)之不正也�！�

其實(shí), 從事傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作,“創(chuàng)新”是每個(gè)人的本能, 是每個(gè)人自發(fā)的`沖動(dòng), 是不要需提倡的。一切創(chuàng)新的沖動(dòng), 從本質(zhì)上說(shuō), 都源于人類的好奇心。好奇心本身是一種低級(jí)趣味, 需要有知識(shí)、道德、訓(xùn)練來(lái)涵孕它、滋養(yǎng)它、升華它, 賦與它哲學(xué)的、宗教的品質(zhì), 才能上升為一種創(chuàng)造力。因此, 適當(dāng)?shù)丶s束“創(chuàng)新” 的沖動(dòng), 更有利于積蓄創(chuàng)新的能量。約束“創(chuàng)新”的沖動(dòng), 最有效的辦法就是學(xué)古。積學(xué)愈厚, 則創(chuàng)新的潛能愈大, 創(chuàng)新的價(jià)值也越高。而那種低品質(zhì)的、沒(méi)有信仰、沒(méi)有節(jié)制的“創(chuàng)新”, 實(shí)際上只是某些低級(jí)趣味的泛濫。當(dāng)?shù)图?jí)趣味泛濫成災(zāi), 當(dāng)淺薄、迎合、剌激、獵奇的油彩差不多淹沒(méi)了人類的靈魂, 藝術(shù)還有生存的地盤(pán)嗎? 所以, 我認(rèn)為, 傳統(tǒng)藝術(shù)的出新和繁茶昌盛, 往往是和不同形式的文藝復(fù)古聯(lián)起在一起的。而傳統(tǒng)藝術(shù)的衰敗, 則是由于太多惡俗的、容易流行的“創(chuàng)新”導(dǎo)致的。這是歷史的規(guī)律, 也是歷史的教訓(xùn)。

滄浪詩(shī)話讀書(shū)筆記

夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主，入門(mén)須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩(shī)魔入其肺腑 之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力;路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)，由入門(mén)之不正也。故曰：學(xué)其上，僅得其中;學(xué)其中，斯為下矣。又曰：見(jiàn)過(guò)于師，僅堪傳授;見(jiàn)與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚辭，朝夕風(fēng)詠，以為之本;及讀古詩(shī)十九首。樂(lè)府四篇;李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀;即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃是從頂?上做來(lái)，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門(mén)，謂之單刀直入也。

詩(shī)之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節(jié)。

詩(shī)之品有九：曰高、曰古、曰深、曰遠(yuǎn)、曰長(zhǎng)、曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰凄婉。

其用工有三：曰起結(jié)、曰句法、曰字眼。

其大概有二：曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快。

詩(shī)之極致有一：曰入神。詩(shī)而入神至矣!盡矣!蔑以加矣!惟李杜得之，他人得之蓋寡也。

禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。 論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣;晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為 本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評(píng)之非僭也，辯之非妄也。天下有可廢之人，無(wú)可廢之言。詩(shī)道如是也。若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣，參詩(shī)之不熟耳。試取漢、魏之詩(shī)而熟參之，次取晉、宋之詩(shī)而熟參 之，次取南北朝之詩(shī)而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩(shī)而熟參之，次取開(kāi)元、天寶諸家之詩(shī)而熟參之，次獨(dú)取李、杜二公之詩(shī)而熟參之，又取大歷十才子之詩(shī)而熟參之，又取元和之詩(shī)而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩(shī)而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩(shī)而熟參之，其真是非自有不能隱者。儻猶於此而無(wú)見(jiàn) 焉，則是野狐外道，蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也。

夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也;詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣、羚羊掛角無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公乃作奇特，解會(huì)遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)，夫豈不工?終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。且其作多務(wù)使事不問(wèn)興致，用字必有來(lái)歷，雅押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在，其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)，詩(shī)而至此可謂一厄也。然則近代之詩(shī)無(wú)取乎?曰：有之。吾取其合于古人者而已。國(guó)初之詩(shī)尚沿襲唐人，王黃州學(xué)白樂(lè)天，楊文公劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽(yáng)公學(xué)韓退之古詩(shī)，梅圣俞學(xué)唐人平澹處，至東坡山谷始自出己意以為詩(shī)。唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行海內(nèi)，稱為江西宗派。近世趙紫芝翁靈舒輩獨(dú)喜賈島姚合之詩(shī)，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩(shī)人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗，不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉。嗟乎!正法眼之無(wú)傳久矣!唐詩(shī)之說(shuō)未 唱，唐詩(shī)之道或有時(shí)而明也。今既唱其體曰唐詩(shī)矣，則學(xué)者謂唐詩(shī)誠(chéng)止于是耳，得非詩(shī)道之重不幸邪?故予不自量度，輒定詩(shī)之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來(lái)，而截然謂當(dāng)以盛唐為法，(后舍漢魏而獨(dú)言盛唐者謂古律之體備也)雖獲罪于世之君子不辭也。

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