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《知行合一》優(yōu)秀讀后感范文（通用30篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編幫大家整理的《知行合一》優(yōu)秀讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 1
剛開(kāi)始拿到《知行合一》這本書(shū)時(shí)，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來(lái)會(huì)非常乏味，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)運(yùn)用淺顯、有趣的語(yǔ)言講述了王陽(yáng)明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷�！吨泻弦弧肥且槐竞軇�(lì)志的書(shū)，當(dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時(shí)，讀讀王陽(yáng)明的故事你就會(huì)不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進(jìn)的方向時(shí)候，看看《知行合一》，你會(huì)找到心靈上的支撐。
此書(shū)吸引我的首先是描寫(xiě)王陽(yáng)明傳奇一身的故事。無(wú)論學(xué)術(shù)還是事功，王陽(yáng)明都已成為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的第一人。王陽(yáng)明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，用了極少的兵力在極短時(shí)間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)。“艱難困苦，玉汝于成“王陽(yáng)明立了這樣的奇功，卻沒(méi)有得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞和加封。對(duì)于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒(méi)有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽(yáng)明的大德：只堅(jiān)持自己心中認(rèn)為對(duì)的事情，其他的與我無(wú)關(guān)。
讀了《知行合一》，便懂了王陽(yáng)明神奇莫測(cè)的智慧，來(lái)源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽(yáng)明的一生多次大起大落，嘗過(guò)牢獄之災(zāi)，也體驗(yàn)過(guò)權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽(yáng)明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的`心學(xué)思想被譽(yù)為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí)，那里荒僻蟲(chóng)蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時(shí)期沉靜苦思后，悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒(méi)有能力改變外部環(huán)境的，只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理：不經(jīng)風(fēng)雨，就不能見(jiàn)彩虹。
我第一次對(duì)心學(xué)有了認(rèn)知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽(tīng)內(nèi)心，樹(shù)立起強(qiáng)大的主體意識(shí)。王陽(yáng)明融三家之長(zhǎng)，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營(yíng)�！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木窳α渴莻ゴ蟮摹爸铝贾币馕吨鴮⒑诵膬r(jià)值向外推廣，這一思想對(duì)形成正確的企業(yè)價(jià)值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛(ài)崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動(dòng)追求夢(mèng)想，以實(shí)際行動(dòng)為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 2
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！边@句話是北宋張橫渠說(shuō)的，這些事是明朝王陽(yáng)明做的。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟“道”，開(kāi)創(chuàng)“心學(xué)”，提出“知行合一”，終生“此心光明，亦復(fù)何言”，從王陽(yáng)明的《知行合一》中，可悟出干部的養(yǎng)成之道。
干部須在心上凈，方安得心，方能“靜亦定，動(dòng)亦定”。事事從心中良知而為，不他慮，事事可諧而良知日顯。不忘初心，不負(fù)初心，勿他顧。任何時(shí)候都必須把人民利益放在第一位，必須有“心為民所系，權(quán)為民所用”的覺(jué)悟，必須有“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無(wú)用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓�！钡恼J(rèn)識(shí)。堅(jiān)持用武裝干部頭腦，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。做到心凈無(wú)雜念，心靜無(wú)雜欲，不忘初心，牢記使命，一心為民，做忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母刹俊?/p>
干部須在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。歷事才能練心，在事上磨練，內(nèi)心才會(huì)擁有強(qiáng)大力量，個(gè)人才能真正成長(zhǎng)。為官做事，絕大多先立志而后行，以致說(shuō)多做少，最終落空。知行合一是味良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。干部尤其年輕干部應(yīng)爭(zhēng)取更多磨練機(jī)會(huì)，將脫貧攻堅(jiān)、招商引資、項(xiàng)目拆遷、項(xiàng)目建設(shè)、信訪維穩(wěn)等急難險(xiǎn)重工作一線作為煉爐，磨練心智，提高能力，理論認(rèn)知與實(shí)踐水平齊頭并進(jìn)，做知行合一優(yōu)秀干部。
干部須在苦中成，方站得穩(wěn)，方能“勞亦成，逸亦成”�！爸�，知寒，知饑，然后自然會(huì)避痛，御寒，果腹，”這便是知行合一。干部須吃得苦，低得身，要大力弘揚(yáng)“紅船精神”和“紅軍精神”，勇于戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的`艱難險(xiǎn)阻，始終保持開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神，擼起袖子加油干、撲下身子抓落實(shí)，不怕苦累，站穩(wěn)腳跟，不斷前行，在人民群眾最需要的崗位上艱苦奮斗，永不言棄，做攻堅(jiān)克難拔尖干部。
王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中寫(xiě)道：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”干部須永葆為民之心，與民同樂(lè)亦與民同憂，初心不改、矢志奮斗，不負(fù)時(shí)代、不負(fù)人民！
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 3
王陽(yáng)明是誰(shuí)？百度一查不要緊，在歷史上王陽(yáng)明實(shí)在是一個(gè)非常了不起的角色，曾國(guó)藩、蔣介石是他的鐵桿粉絲，都受了王陽(yáng)明心學(xué)的影響。從其哲學(xué)思想、政績(jī)、軍功、文學(xué)、書(shū)法等幾個(gè)方面看稱千古圣人一點(diǎn)不足奇。
于是我馬上粗讀了一點(diǎn)《傳習(xí)錄》，從中領(lǐng)略了心學(xué)的精髓竟然是心即理！凡事從心而定，天理自在人心！天理就是良知！良知與生俱來(lái)！知行合一致良知！我的媽呀，這些以前我怎么不知道！這么厲害的王陽(yáng)明，怎么會(huì)在我50多歲的時(shí)候才知道，自己還妄稱是讀書(shū)人，丟人啊。很想了解王陽(yáng)明這個(gè)人，得知度陰山所著《知行合》這本書(shū)正是最適合了解王陽(yáng)明的，為了省錢，在網(wǎng)上聽(tīng)了一遍。很感興趣還不過(guò)癮，于是就到書(shū)店又買來(lái)紙質(zhì)書(shū)看，其中內(nèi)容完全顛覆我的認(rèn)知了。
這本書(shū)用淺顯、有趣的語(yǔ)言，講述了王陽(yáng)明波瀾壯闊的一生，并把王陽(yáng)明的心學(xué)思想作了重點(diǎn)介紹，從龍場(chǎng)悟道悟出心即理，到提出天理就是良知人人都有，到知行合一致良知三個(gè)階段，層層深入把王陽(yáng)明心學(xué)展現(xiàn)在我們面前。在聽(tīng)讀的過(guò)程中，我始終有個(gè)感覺(jué)：王陽(yáng)明的`心學(xué)思想，就是要喚醒人們心中被私欲蒙蔽的良知，用良知判斷是非善惡、指導(dǎo)做人做事，從而讓人生更有意義。
當(dāng)今社會(huì)雖然有了巨大的科技進(jìn)步，物質(zhì)豐富金錢萬(wàn)能。但是人的靈魂卻出了問(wèn)題，道德滑坡，人與人之間除了金錢關(guān)系外其他正常的倫理道德嚴(yán)重缺失。物欲橫流、假貨橫行、為了個(gè)人私欲損公肥私坑蒙拐騙，人們的良知被蒙蔽了。當(dāng)我讀完《知行合一王陽(yáng)明》這本書(shū)，內(nèi)心波瀾起伏，我的良知在哪里？我知道我的良知在心里，可是遇到社會(huì)中各種扭曲現(xiàn)象，我的心中同樣會(huì)不平、不靜、不忿、不服。我能感覺(jué)自己的良知，但卻很少用良知指導(dǎo)做事的行動(dòng)。知而未行只是未知，王陽(yáng)明提出“事上練”，“知行合一”讓我明白，光有良知是不夠的，必須“知行合一”去做，即所謂“致良知”。當(dāng)下，我們?cè)诿β档墓ぷ魃钪幸呀?jīng)無(wú)心靜下來(lái)喚醒自己的良知，更不用說(shuō)“知行合一”了。因此，就是要全黨全國(guó)人民“加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實(shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人，立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫。”
讀了《知行合一王陽(yáng)明》，我終于明白了《大學(xué)》中的“格物致知”的知是什么意思了，也知道了“知之為知之不知為不知是知也”的知是是什么意思了，同時(shí)，我也知道了知行本是一體，“知而未行只是未知”。也許，只有真正知行合一致良知，才能達(dá)到王陽(yáng)明留給世上的最后一句真言“我心光明亦復(fù)何言”的境界吧。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 4
本次讀書(shū)給了我不一樣的感受，感覺(jué)這書(shū)里有種力量�；蛟S有人會(huì)說(shuō)又是本雞湯。我負(fù)責(zé)的告訴你絕不是雞湯。這種力量是與生俱來(lái)的。通過(guò)閱讀本書(shū)，把藏在身體深處的力量挖掘出來(lái)。這種力量叫做“致良知”。
它類似于心理學(xué)。心理學(xué)會(huì)告訴我們很多原理。但很少教我們方法怎么運(yùn)用。而陽(yáng)明心學(xué)確能簡(jiǎn)單易懂的理解去踐行，確實(shí)佩服這位古人留下來(lái)的智慧。
陽(yáng)明先生說(shuō)“致良知”是終極目標(biāo)。是我們的指路明燈，光明良知才能強(qiáng)大自己，持續(xù)不斷的光明良知，才能成大事。看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，實(shí)際卻沒(méi)那么簡(jiǎn)單，深挖隱晦的智慧才是不斷探索的價(jià)值。
光明良知有兩種簡(jiǎn)單的方法，第一靜坐，第二事上練。
靜坐并不是佛家的苦禪啥也不想。而是讓自己靜下來(lái)感受自己的良知。整理自己的思想。通過(guò)獨(dú)立安靜的思考把蒙蔽良知的東西清理出去。
關(guān)于“事上練”我們每天都可以實(shí)行。對(duì)待生活和工作，事事都可以從良知來(lái)判斷是非，并管理好自己，時(shí)時(shí)刻刻的光明自己的良知。
理學(xué)講存天理去人欲，陽(yáng)明先生重新解讀，人人平等，沒(méi)有條條框框，良知與生俱來(lái)，良知也容易被私欲所蒙蔽。人只要沒(méi)有私欲，自然能成為圣人或領(lǐng)袖。偉大主席“毛澤東”不就是這樣的嗎？至少我在電視劇里就是這樣的。
前幾天我看了一個(gè)電視節(jié)目《對(duì)白》。當(dāng)代的華人神探李昌鈺講了他自己的故事。對(duì)我印象比較深的不是他，而是她的.母親。他的母親真的很偉大，做到了知行合一。養(yǎng)育了一群子女，學(xué)歷都非常的高，都非常的出色。李昌鈺的成長(zhǎng)和人生的道路基本也是他的母親給他指明的。他的母親就是一個(gè)良知光明的人，私欲極低的人，一個(gè)教會(huì)兒女“致良知”的人。真心的尊重這位德高望重的老母親。
對(duì)于李昌鈺本人，也是我學(xué)習(xí)的榜樣。每天工作16小時(shí)，吃飯都怕浪費(fèi)時(shí)間。就是這種勤奮成就了他。他也能做到知行合一。他有自己的目標(biāo)。他知道這個(gè)目標(biāo)自己怎樣做可以達(dá)到，并長(zhǎng)期努力堅(jiān)持付出。最終成了華人神探，現(xiàn)實(shí)生活中的福爾摩斯。
說(shuō)到這里，我一直說(shuō)別人的故事，我也來(lái)講講自己的體會(huì)和事上練。自從理解了良知的力量，簡(jiǎn)單的理解了陽(yáng)明先生致良知。認(rèn)為自己良知也被蒙上了一層較厚的灰塵和污漬。上至孝，中至信，下至公共社會(huì)。自己的私心太強(qiáng)。很多事情現(xiàn)在想想有些臉紅，很多行為不夠光明。
比如對(duì)父母的孝，一直覺(jué)得自己非常有孝心，但做的很少，知行不一。前幾年覺(jué)得自己對(duì)朋友以真心相待，這幾年反而沒(méi)有了，利益心太重，還是私欲太重。自己也會(huì)學(xué)著占便宜了。社會(huì)公共事業(yè)的參與感沒(méi)那么強(qiáng)，總覺(jué)得跟自己沒(méi)啥關(guān)系，或者自己等著結(jié)果直接受益就好了，還笑別人費(fèi)力不討好。等等……。我的良知被社會(huì)的習(xí)氣所蒙蔽了。
通過(guò)陽(yáng)明先生的《知行合一》我也初步了解“良知”的力量。一個(gè)人做到無(wú)私自然無(wú)畏。無(wú)私無(wú)畏不是說(shuō)不作為。你做的事情只要符合良知，你的心中就沒(méi)有任何恐懼。比如革命先烈，他們就是心中的無(wú)私所以偉大。比如我們看到美女會(huì)不好意思對(duì)視。說(shuō)白了還是心理有私欲。比如我們看到我們的上司和老板，有時(shí)不敢面對(duì)也是心理的私欲在作祟。只有去除這些私意，坦然面對(duì)，才能真正發(fā)揮自己強(qiáng)大本身的力量。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 5
梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩，其中曾國(guó)藩被稱作半個(gè)圣人�？鬃幼圆槐卣f(shuō)，王陽(yáng)明究竟是何方神圣，讓后世的曾國(guó)藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對(duì)“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一》。
為什么悟道的是王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明天資聰慧，四歲前就熟讀詩(shī)書(shū)，立志做圣賢。可命途多舛，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場(chǎng)驛站，竟然淡然了許多，開(kāi)始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問(wèn)人生的價(jià)值，這是人生的驅(qū)動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對(duì)于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無(wú)法說(shuō)服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的`“良知”，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 6
初次讀這本書(shū)，有諸多的不認(rèn)同，為什么，首先對(duì)王陽(yáng)明提出的存天理滅人欲就不能理解，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，儒家思想，是要拋棄物質(zhì)的東西，去享受精神層面的東西，但是在我們這個(gè)時(shí)代，我們不僅要享受精神層面的東西，我們也要享受物質(zhì)層面的，我認(rèn)為我除了吃飽以外，也要注意營(yíng)養(yǎng)均衡。除了穿暖以外，也要注意衣著得體，讓大家見(jiàn)笑了，這就是我當(dāng)時(shí)初次接觸這本書(shū)的想法，諸多評(píng)判。
再次閱讀這本書(shū)，我拋開(kāi)我之前的態(tài)度，慢慢進(jìn)入，反而越讀越有意思，在讀的過(guò)程中，悟到一些道理。其實(shí)，每個(gè)人在讀書(shū)領(lǐng)悟中，都會(huì)有自己的獨(dú)到的想法，我們不能去評(píng)判誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只能說(shuō)如何取其精華去其糟粕。就像王陽(yáng)明他的成功也是吸收了道家、佛家、儒家的精華，成為他今天的心學(xué)。吸收對(duì)自己有用的東西，打開(kāi)自己的思維模式并升華，而不是生搬硬套。就像王陽(yáng)明格竹子格了六天六夜都沒(méi)有格出竹子的道理，還把自己給格病了。而我們組的馬威前幾天在群里發(fā)：“竹子用了四年，僅僅長(zhǎng)了3CM，但從第五年開(kāi)始，以每天30CM的速度瘋狂的生長(zhǎng)，僅僅用了六周就長(zhǎng)到15米。不要擔(dān)心你此時(shí)此刻的付出得不到回報(bào)，因?yàn)檫@些付出都是為了扎根�！笨矗蹶�(yáng)明格不出的道理，被我們馬威同學(xué)格出來(lái)了嗎。我們現(xiàn)在不就對(duì)過(guò)去的文化進(jìn)行升華了么。
有些同學(xué)說(shuō)，為什么讀這本書(shū)呀？我又不想當(dāng)圣人，王陽(yáng)明說(shuō)的人人都是圣人，肯定認(rèn)為是扯的事，怎么可能呢？其實(shí)我覺(jué)得王陽(yáng)明說(shuō)得對(duì)，人人都是圣人，只是分大圣小圣而已，為什么？如果我們對(duì)這本書(shū)融匯貫通后，把致良知做為以后做人處事的準(zhǔn)則，去影響孩子，影響家人，影響周圍的朋友，未必不可稱之為圣，也可以向陳教授、胡清老師一樣，向更多的人去傳經(jīng)授課，去影響更多的人。目前我們學(xué)習(xí)的九點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)力，也是讓我們從心出發(fā)，遵循心中的善念，按照這種指引去工作，去生活。
我認(rèn)為王陽(yáng)明的致良知，就是按照我們心中的善的`指引，來(lái)做事情，處理事情，用向上向善的力量來(lái)影響身邊的人，帶動(dòng)身邊的人。
我的三點(diǎn)感悟：
�。ㄒ唬┞�(tīng)從良知的第一感覺(jué)。
每個(gè)人做事情，對(duì)錯(cuò)與否，首先是否從心中的良知出發(fā)，前段時(shí)間我的好朋友說(shuō)，如何練習(xí)好自己的情商，如何會(huì)說(shuō)話，才是為人處理的道理，準(zhǔn)備去買兩本《蔡永康的說(shuō)話之道》好好學(xué)習(xí)如何說(shuō)話。當(dāng)時(shí)我就告訴她，好好說(shuō)話，如何說(shuō)話是術(shù)，重要的是你的心，是否遵循良知的指引，良知是道，有術(shù)無(wú)道，你說(shuō)的話只能讓他人覺(jué)得你是虛情假意，甜言密語(yǔ)，并不走心。我們只有心到了，才能讓別人覺(jué)察你的真誠(chéng)。
�。ǘ┓彩聝�(nèi)求。
舜和他老爹瞽叟的故事。正是舜常常內(nèi)求，自以為是最不孝的，因此他能孝，舜每天想著自己不能盡孝之處，因此他就更加孝順，等到瞽叟高興時(shí)，他只不過(guò)是恢復(fù)了心中原本就有的慈愛(ài)的本體。所以當(dāng)我們孩子有問(wèn)題的時(shí)候，夫妻關(guān)系有問(wèn)題的時(shí)候，上下級(jí)關(guān)系有問(wèn)題的時(shí)候，朋友有問(wèn)題的時(shí)候，我們向內(nèi)求，按照良知的指引去做，所有問(wèn)題都迎刄而解了，并不是說(shuō)有問(wèn)題是我們自己錯(cuò)了，只是更換一種思維模式，更換一種做事的方法，可能就能獲得更好的結(jié)果和意想不到的收獲。比如馬歇爾盧林堡的《非暴力溝通》，不就是讓自己換一種溝通方式，有同理心，這樣溝通就沒(méi)有障礙了。
�。ㄈ┲泻弦�。
學(xué)以致用，必在于行，而不行不可以為致知也。也就是必須在事上練。我們知道了良知，也就是知道了道德規(guī)范，行為準(zhǔn)則，但是不去用，那也不對(duì)，只有在事上練習(xí)多了，我們才能得心應(yīng)手。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 7
本書(shū)詳細(xì)講述了王陽(yáng)明從小開(kāi)始思考追尋人生的終極價(jià)值，當(dāng)時(shí)明帝國(guó)的知識(shí)分子都以讀朱熹理學(xué)、通過(guò)八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想，王陽(yáng)明對(duì)這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平的人。
長(zhǎng)大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國(guó)理政的人才，他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論，夢(mèng)想著有朝一日能夠指揮千軍萬(wàn)馬、指點(diǎn)江山。然而現(xiàn)實(shí)并未給他這個(gè)機(jī)會(huì)，而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩(shī)歌文章獲利的人不同，他是希望通過(guò)辭章為萬(wàn)民立心，立千古之言。他虔誠(chéng)鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著作，創(chuàng)立詩(shī)社，被當(dāng)時(shí)文學(xué)界譽(yù)為天才�？墒钱�(dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩(shī)社。后來(lái)，王陽(yáng)明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無(wú)法讓他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽(yáng)明心學(xué)，才真正實(shí)現(xiàn)了自己的'初心。
看完這本書(shū)，不得不佩服王陽(yáng)明的傳奇一生，也對(duì)他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的陽(yáng)明心學(xué)已成為中國(guó)哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽(yáng)明用他的行動(dòng)告訴了我們：在追尋個(gè)人理想的過(guò)程中不必計(jì)較付出多少，該放手時(shí)就放手。
他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，費(fèi)盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個(gè)人如果在他所從事的事情上得不到快樂(lè)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對(duì)于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂(lè)觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對(duì)我們有很大的啟示作用。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 8
王陽(yáng)明的知行合一主要講述了王陽(yáng)明的一生如何通過(guò)知行合一的方式達(dá)到人生的巔峰的。王陽(yáng)明出生在一個(gè)士大夫家庭，父親是個(gè)狀元，從小就表現(xiàn)出了過(guò)人的智商，所以比較桀驁不馴，年輕時(shí)做過(guò)很多狂傲的事情，跟隨道士尋過(guò)仙，盲從僧人坐過(guò)禪。然后跟隨自己父親的道路一樣入朝為官，然后為小人所害，進(jìn)錦衣衛(wèi)大牢，九死一生終見(jiàn)天日，后被發(fā)配龍場(chǎng)，在山間野嶺中，出了著名的龍場(chǎng)悟道，終成心學(xué)大師，提出知行合一的哲學(xué)理論，后在江西剿匪中首次展現(xiàn)了知行合一的無(wú)邊威力，后平江西寧王亂；功成后，歸浙江余姚老家講學(xué)，晚年奉命前往廣西剿匪，再現(xiàn)知行合一無(wú)邊威力。死于廣西返回浙江余姚途中。
以上用我自己的回憶描述了一下王陽(yáng)明的一生，從王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后，王陽(yáng)明才真正確立了自己的人生目標(biāo)，通過(guò)王陽(yáng)明一生，和王陽(yáng)明在幾次剿匪中所立的蓋世奇功，都無(wú)比展現(xiàn)了知行合一的威力，而知行合一到底是什么呢？用王陽(yáng)明的話說(shuō)，知不是知道，而是良知，行即為行動(dòng)，將良知和行動(dòng)整合起來(lái)才能展現(xiàn)出超凡的實(shí)力。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我得到的結(jié)論是：知行合一的重點(diǎn)是擦拭自己的良知，并把去修正自己的良知，把自己用自己良知悟到的感知，拿出來(lái)和別人討論然后去格良知，所謂的格良知，就是不斷的.修正自己的良知，只有自己的良知明亮了，才能在后面的人生中更好的運(yùn)用知行合一的力量。而如何格自己的良知，是一個(gè)很困難的工作，必須像曾國(guó)藩那樣一日三省，每天都和自己的良知對(duì)話，發(fā)現(xiàn)自己良知不好的部分抓緊剔除。
不光通過(guò)這本書(shū)，還有我此前看過(guò)的書(shū)，基本都告訴我一個(gè)道理，學(xué)習(xí)是一方面，悟道則是更重要的一方面，而悟道就是要多去思考，將所學(xué)到的道理知識(shí)，通過(guò)我們的思考融匯到一起，很多時(shí)候我們就覺(jué)得此前學(xué)過(guò)的東西都忘了，而通過(guò)悟道后的知識(shí)，可能也會(huì)忘了具體的來(lái)源，可以我們通過(guò)悟這個(gè)過(guò)程將這些知識(shí)切入到我們現(xiàn)有的知識(shí)系統(tǒng)去了，貌似忘了，實(shí)則和我們的知識(shí)系統(tǒng)融為了一體，這讓我聯(lián)想到張三豐對(duì)張無(wú)忌所說(shuō)的太極的最高境界就是把所有學(xué)過(guò)招式全都忘掉，然后無(wú)招勝有招。而悟道大抵也是這個(gè)道理吧。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 9
人心本無(wú)善惡之分，當(dāng)你的心處于無(wú)善無(wú)惡之時(shí)，才是力量最強(qiáng)大的時(shí)候。就像我在工作中，會(huì)接觸很多小孩子，每個(gè)人的本能反應(yīng)都會(huì)喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時(shí)候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無(wú)策時(shí)容易讓自己心煩意亂，內(nèi)心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)，我的良知告訴我，我可以解決問(wèn)題的，只要站在孩子們的角度去思考問(wèn)題，只要滿足他們自己內(nèi)心小世界的需求才能更好地解決問(wèn)題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛(ài)去教育她，更要感性中帶點(diǎn)理性地去和她們相處，王陽(yáng)明提出萬(wàn)物一體，無(wú)非是希望每個(gè)人都發(fā)自良知地去愛(ài)人，愛(ài)世界，愛(ài)天地萬(wàn)物。仁者愛(ài)人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛(ài)他們一點(diǎn)呢。
在適宜的時(shí)間做良知認(rèn)為是最好的事，就足夠了，變動(dòng)不居，剛?cè)嵯嘁住?/p>
王陽(yáng)明認(rèn)為，七情唯有適當(dāng)?shù)乇砺冻鰜?lái)，才能讓你的心更為強(qiáng)大，由此不動(dòng)心。?七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時(shí)排除干凈，當(dāng)火來(lái)時(shí)才不會(huì)大爆炸。做到這點(diǎn)，也就恢復(fù)了活潑潑的心的本體。
程頤說(shuō)“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。?在生活中遇到困難時(shí)，會(huì)出現(xiàn)悲觀和樂(lè)觀的'態(tài)度，良知的指引會(huì)告訴你，悲觀的念頭是錯(cuò)誤的，迎難而上后你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)當(dāng)初的困難其實(shí)根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的抉擇，搞定困難的關(guān)鍵點(diǎn)還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會(huì)“格物的“意”，也就是“正”這個(gè)不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無(wú)所不知，修心在意其“誠(chéng)”。
如果有人對(duì)你嗤之以鼻，息思慮，切勿動(dòng)氣，正好這是一個(gè)讓自己內(nèi)心強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書(shū)中所說(shuō)的，所謂“自信”不是被動(dòng)地堅(jiān)信自己“問(wèn)心無(wú)愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當(dāng)作正面的東西，要把它當(dāng)成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應(yīng)該感謝它，榮譽(yù)是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 10
工作即修行。在其位，謀其政，一個(gè)人的職業(yè)道德體現(xiàn)了這個(gè)人的本身的修養(yǎng)，你的工作狀態(tài)體現(xiàn)了你的整體素質(zhì)。加強(qiáng)自己的職業(yè)道德建設(shè)，提高自己的工作效率和質(zhì)量，做事對(duì)得起自己的良知就好，貴和尚中，在工作中或許會(huì)碰到一些難題，完全可以通過(guò)“致良知”來(lái)解決問(wèn)題，這也是“事上練”，趨榮避恥，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，使知榮知辱內(nèi)化為一種生活方式。修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶。
如《中庸》所言：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。
工欲善其事必先利其器，真的任何時(shí)候都不能放棄學(xué)習(xí)，不然機(jī)會(huì)真的來(lái)到了你面前，你有能力抓住嗎?所以，別把精力花在自怨自哀的時(shí)間上了，勿忘勿助地努力就好了。致吾良知于事事物物，則事事物物皆得天理。
本書(shū)中，其實(shí)我還挺喜歡第七章，講了王陽(yáng)明的心學(xué)命運(yùn)，側(cè)重于心學(xué)對(duì)眾門徒的人生影響，及心學(xué)左派的源流，對(duì)中國(guó)的發(fā)展也起到了一定的推導(dǎo)作用，心學(xué)對(duì)日本的影響力更是巨大，體現(xiàn)在軍事，經(jīng)濟(jì)管理上，影響了若干人等，再次贊嘆了王陽(yáng)明心學(xué)令人驚異的神奇力量。
正確的.世界觀，就要取消我們和外物的對(duì)立。不以自己的好惡來(lái)評(píng)價(jià)外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展。和別人鬧矛盾了，誤會(huì)解開(kāi)就行，不用耿耿于懷，遵循規(guī)律，因?yàn)槿绻妥约旱南敕▽?duì)立起來(lái)，它主導(dǎo)了你的情緒，你不能控制情緒，自然會(huì)被情緒所控制，采取“前攝行為”，反過(guò)來(lái)控制局面，而不被局面所牽制。
生活中，如果和朋友發(fā)生了什么矛盾的話，只要誤會(huì)解釋清楚就好了，千萬(wàn)別太執(zhí)著，退一步海闊天空，前幾天跟閨密承認(rèn)了一個(gè)錯(cuò)誤，我說(shuō)我做了一件我覺(jué)得對(duì)不起她的事情，但她卻說(shuō)，開(kāi)玩笑，就這點(diǎn)小事能影響到我們的關(guān)系。那一刻我懵了，看來(lái)這幾年的感情真不是蓋的，哈哈，其實(shí)我一直沒(méi)有她大方，正因?yàn)榱贾l(fā)出來(lái)的“意”，指引我去及時(shí)承認(rèn)了這個(gè)錯(cuò)誤，我看重我們之間的友誼，為善去惡者格物也，只要你意誠(chéng)了，自然會(huì)認(rèn)識(shí)到知行合一的本意。把推己及人的“絜矩之道”銘記于心，認(rèn)識(shí)到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本體。所以朋友的相處之道，還是需要不斷地事上練，以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人，我也是跟自己的良知做了一番思想斗爭(zhēng)才去承認(rèn)錯(cuò)誤的，明明德，親民，止于至善～嗯真正的友誼是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，值得天長(zhǎng)地久的。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 11
王陽(yáng)明的知行合一在本書(shū)中反復(fù)提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學(xué)等，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言被作者翻來(lái)覆去的解讀，例證，從評(píng)書(shū)般驚心動(dòng)魄的剿匪故事到他的個(gè)人生平無(wú)數(shù)奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠(yuǎn)，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽(yáng)明深諳心學(xué)精髓的'同時(shí)，更想讓王陽(yáng)明的哲學(xué)思想照耀當(dāng)下中國(guó)人塵封已久的良知，回歸簡(jiǎn)單的初心。為什么這么簡(jiǎn)單的真理王陽(yáng)明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁(yè)的全面論述后，比之前知道的王陽(yáng)明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？
簡(jiǎn)單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無(wú)物，萬(wàn)物一體等其實(shí)我認(rèn)為，每個(gè)作者想要表達(dá)的哲學(xué)片段我都能理解，但我沒(méi)有把他串在一起，也就是沒(méi)有把他們一個(gè)個(gè)的珍珠變成一串項(xiàng)鏈，沒(méi)有建立起一個(gè)體系，所以我的理解是碎片的。看來(lái)，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。
書(shū)中王陽(yáng)明離去的那些描寫(xiě)令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對(duì)王陽(yáng)明深深的心痛，這是唯一本書(shū)中帶有濃重情感的一幕，對(duì)于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會(huì)對(duì)本書(shū)調(diào)低幾個(gè)分值，之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng)，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對(duì)哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無(wú)趣吧）
作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書(shū)中其實(shí)想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺(jué)得他年齡不大，心性不小，好似通過(guò)王陽(yáng)明通曉了人生真理，在外二篇里（?對(duì)啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒(méi)有那么淺陋直白，就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的，但并不難吃。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 12
心學(xué)的巨大吸引力應(yīng)該是來(lái)源于王陽(yáng)明的軍事成就支撐，就如同儒家的魅力肯定不是思想本身的魅力，而是孔子自身的經(jīng)歷為其背書(shū)。有句話說(shuō)，你失敗的時(shí)候，說(shuō)什么都是錯(cuò)的，你成功了，放個(gè)屁都是金玉良言。看完全書(shū)，確實(shí)沒(méi)看出心學(xué)的理論有多么石破天驚，倒是王陽(yáng)明的軍事思想，很有現(xiàn)實(shí)參考性。
我心光明，這句話是他的弟子問(wèn)他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的看法。翻譯成今天的話就是，你做什么不要去理外面的標(biāo)準(zhǔn)，follow your heart。更文藝一點(diǎn)的說(shuō)法是，一個(gè)人的成功，就是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)完一生。完全不用理這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)錯(cuò)。王陽(yáng)明每次的行動(dòng)，都是以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)，但有點(diǎn)吊詭的是，標(biāo)準(zhǔn)本應(yīng)該是明確的，這句話就不是——我覺(jué)得是光明的，就是光明的。
知行合一，讀完這本書(shū)，看到他的我心光明我更加明白了知行合一的重要性。你去理會(huì)他的我心光明思想是沒(méi)有用處的，去體會(huì)他的致良知也是無(wú)意義的，關(guān)鍵是你將他的思想與他的行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，理論聯(lián)系實(shí)際去理解。這樣就比較好理解他的思想或者說(shuō)看法，即是，人應(yīng)該有自己的想法，然后遵從內(nèi)心想法去行事；如果不能方方面面兼顧，那就兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。
我心光明的一個(gè)用處就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，兵不厭詐。不去在意過(guò)程和細(xì)節(jié)，只要認(rèn)為哪一個(gè)目的是對(duì)的，那么手段是不被考慮的，讀到這里覺(jué)得好真實(shí)，我就不相信很多人可以站著掙錢、可以友善的完成原始積累。
“道理大家都懂，但是具體怎么做呢”，以前我們每次總是以這句話來(lái)搪塞任務(wù)。我覺(jué)得從這個(gè)側(cè)面也可以看出王陽(yáng)明的厲害。不僅知道大道理，還知道具體怎么操作，能不拘細(xì)節(jié)，搞好封裝。
所有的憤世嫉俗者，曾經(jīng)都是一個(gè)完美的理想主義者，只是在遭受現(xiàn)實(shí)挫折后，不能接受，轉(zhuǎn)而走向另一個(gè)極端。這是一種選擇，另一個(gè)選擇就是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之所以叫現(xiàn)實(shí)，理想不可能與現(xiàn)實(shí)等同的時(shí)候，抓大放小，按照自己的標(biāo)準(zhǔn)，抓住主要的做好，而對(duì)次要的放任，這何嘗不是一種大智慧。王陽(yáng)明每一次都沒(méi)有巨細(xì)無(wú)遺的制定目標(biāo)，而是定了一個(gè)大方向和一個(gè)核心目標(biāo)，完成它們就可以了，無(wú)關(guān)緊要的，無(wú)謂浪費(fèi)精力！
一本傳記是許多人的.一次舞臺(tái)表演。有一個(gè)觀點(diǎn)是：屁股決定腦袋。在什么地方的人，思考的出發(fā)點(diǎn)一定是基于他的位置和利益的。多少人在一起對(duì)付完共同敵人之后，同室操戈，不是因?yàn)橛谐�，只是時(shí)間變了，雙方的角色變了。想起了一句電影里面的臺(tái)詞——我跟你沒(méi)有仇，害你只是我要完成我自己的目的而已。突然覺(jué)得人心之間的斗爭(zhēng)真可怕！
一個(gè)系統(tǒng)里面，每個(gè)人都有作用，但每個(gè)人的作用是不同的，如果抓不住關(guān)鍵人物，就會(huì)被表象拖著走。記得書(shū)中一個(gè)細(xì)節(jié)就是，王陽(yáng)明被阻隔回京，大家都在怪罪太監(jiān)，卻忘了，如果皇上真要讓一個(gè)人回去，太監(jiān)是沒(méi)有那么大的權(quán)利和膽量來(lái)阻撓的。以前看一篇文章說(shuō)，太監(jiān)的高福利是有對(duì)負(fù)的外部性進(jìn)行補(bǔ)償?shù)某煞�，因�(yàn)榇蟛糠值乃^對(duì)下面忠誠(chéng)的陷害，都是皇帝給太監(jiān)弄的鍋?zhàn)屗麄儽常实蹖?duì)效忠皇帝的忠誠(chéng)的陷害，看似不合情理的表現(xiàn)下，其實(shí)就是，大家的目的不一致。只要目的不一致，擋路的，都要清除。這是皇帝的邏輯，也是大家的邏輯！
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 13
一個(gè)月前的深夜，長(zhǎng)輩在微信上給我推送了央視制作的大型紀(jì)錄片《王陽(yáng)明》，該紀(jì)錄片一共5集，每集40多分鐘，以《溺》《困》《悟》《功》《明》五個(gè)篇章將這位明朝大儒的一生串聯(lián)起來(lái)。結(jié)合辛柏青的傾情演繹，場(chǎng)景、攝像、服化道極具寫(xiě)意與古韻的制作呈現(xiàn)，令人頗感驚艷。
看完后，總感覺(jué)意猶未盡，便在網(wǎng)上搜尋了與王陽(yáng)明有關(guān)的著作，恰巧度陰山先生寫(xiě)的《知行合一王陽(yáng)明》被我捕捉到，細(xì)細(xì)的進(jìn)行了品味。
有一種精神叫執(zhí)著。從小，王陽(yáng)明就立志要成為圣人。他的父親及族人知道他的想法后，對(duì)其百般勸解與阻擾，要他腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)。而王陽(yáng)明似乎著了魔，獨(dú)處山洞、冥思苦想；他對(duì)著竹子盯了三天三夜，茶飯不思，滴水不進(jìn)，格物求道。成為圣人是他從小就立下的理想，這個(gè)理想在他心中埋葬了二十五年，39歲，他終于悟道，最終成長(zhǎng)為一代圣人。他的經(jīng)歷告訴我們：
一是要專注。當(dāng)今世界，各種信息紛至沓來(lái)，物欲叢生，讓我們無(wú)形中失去了初心，迷失了方向，變得浮躁，人云亦云。在這個(gè)嘈雜的世界，“靜”是一種本領(lǐng)，我們要清晰自己的賽道，靜下心來(lái)，持之以恒走下去。
二是要有深井思維�，F(xiàn)實(shí)生活中，我們往往喜歡補(bǔ)短板，補(bǔ)了這個(gè)，又補(bǔ)那個(gè)，沒(méi)有深挖自己的優(yōu)勢(shì)，以致于什么都會(huì)、什么都不精，什么都不專，缺乏特色，容易被取代。深耕優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，將自己的優(yōu)勢(shì)無(wú)限放大，就如同深挖一口井，時(shí)間久了，自然能夠天旱不干，源源不斷。
有一種成長(zhǎng)叫做逆境。39歲是王陽(yáng)明人生的分水嶺。39歲之前，他的人生可謂跌宕起伏，迷茫不明；39歲之后，他的人生一路開(kāi)掛，順風(fēng)順?biāo)＿@其中有一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是龍場(chǎng)悟道。王陽(yáng)明得罪了朝廷的一個(gè)宦官，多次被追殺，逃到龍場(chǎng)，有一天晚上，他突然醒悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也！”爾后，他提出了知行合一、致良知等觀念。
人在事上磨，經(jīng)歷過(guò)大風(fēng)大雨之后，才能處事不驚，遇事不慌。回顧自身經(jīng)歷，2019年對(duì)我而言可謂是爬坡過(guò)坎的'時(shí)期，那段時(shí)間可謂是“千頭萬(wàn)緒的矛盾，千辛萬(wàn)苦的工作”，但對(duì)我而言，那也是最有收獲的日子。
窮則變、變則通，通則久。人總得難到一定程度，你才會(huì)思變，呆在自己的舒適區(qū)不走出來(lái)，就永遠(yuǎn)看不到外面的風(fēng)景�？嚯y并不可怕，可怕的是被苦難摧毀了心智，再也站不起來(lái)。
有一種革命叫做破“心中賊”。歷史評(píng)論王陽(yáng)明為思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家。在他身上，有三分痞氣、七分正氣。他慣用伎倆、兵不厭詐。有一次他去打戰(zhàn)，交鋒之前，他寫(xiě)了一封信給對(duì)方軍隊(duì)的將士，曉之以理、動(dòng)之以情，敵軍的將軍士兵心理防線崩潰，此次交戰(zhàn)，不戰(zhàn)而勝。
王陽(yáng)明有一句名言流傳千古：“破山中賊易，破心中賊難”。每個(gè)人的意識(shí)都分為顯意識(shí)和潛意識(shí)，我們的內(nèi)心會(huì)有兩個(gè)聲音，有一個(gè)聲音叫我們勇往直前，還有一個(gè)聲音勸我們安貧樂(lè)道。兩個(gè)“我”在斗爭(zhēng)，有的時(shí)候，那些“小私心”“小心思”占了主導(dǎo)，讓自己去說(shuō)一些言不由衷的話，做一些有失公允的事，這些都是“心中賊”，這些賊不破，人就容易被眼前的一時(shí)一事所蒙蔽，從而言不由衷，失去良知�？匆粋�(gè)人是否有大德，就看這個(gè)人在關(guān)鍵時(shí)刻尤其是涉及到他個(gè)人利益層面所表現(xiàn)的氣度和涵養(yǎng)。
這便是我的一些理解和體會(huì)，不一定是原文本意，有一些是自己的思考。經(jīng)事以長(zhǎng)智，人生是一場(chǎng)修煉，要在漫長(zhǎng)的人生中立言、立德、立行。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 14
俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂(lè)，此意良匪矯。幽哉陽(yáng)明麓，可以忘吾老�！蹶�(yáng)明
讀了酈波老師的《五百年來(lái)王陽(yáng)明》，仍是意猶未盡、回味無(wú)窮，看到度陰山寫(xiě)的這本《知行合一王陽(yáng)明》，又有了再讀王陽(yáng)明的渴望。
再次縱覽王陽(yáng)明的一生，身體中的每一個(gè)細(xì)胞仿佛都在為之肅然起敬。悟道心學(xué)、南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂，這每一件于他人而言已是輝煌的一生，對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)不過(guò)是人生的一段經(jīng)歷，王陽(yáng)明用一輩子活出了別人幾輩子都無(wú)法企及的人生。
再讀王陽(yáng)明，對(duì)心學(xué)又有了一些更深的感悟。
致良知：守住心中底線。
致良知就是用良知去為人處世，王陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為人心中有個(gè)能分是非善惡的良知。
王陽(yáng)明的一生都是堅(jiān)持按良知的指引去做，所以做到了很多人都做不到的事，擁有了化腐朽為神奇的力量。我們每個(gè)人都有良知，都有自己的是非善惡之心，但很多時(shí)候沒(méi)有聽(tīng)從內(nèi)心的聲音。這個(gè)世界上有太多的東西可以遮擋我們的良知，功利之心、貪欲之念、縱情之求，我們忘記了要時(shí)時(shí)打掃自己的良知，讓它清澈、明凈、透明，反而被自己的欲望層層包裹起來(lái)，忘記了良知的存在。
王陽(yáng)明在生命彌留之際，沒(méi)有留下任何遺言，只說(shuō)了一句“此心光明，亦復(fù)何言”，這八個(gè)字像一道強(qiáng)光直抵我的內(nèi)心，震憾、欽佩、嘆服，仿佛一切的情緒都無(wú)法描述，我有了欲哭的沖動(dòng)。一個(gè)人如果能光明一生，這是何等閃耀的人生，即便籍籍無(wú)聞，即便沒(méi)有豐功偉績(jī)，但這一生一定是無(wú)憾的是圓滿是美好的。
王陽(yáng)明認(rèn)為人人皆圣人，因?yàn)槊總�(gè)人都有良知，但這個(gè)世上終有善惡之分，有美丑之別，就是很多人無(wú)法把良知持之以恒的堅(jiān)持下去。那些我們?cè)?jīng)堅(jiān)持的、捍衛(wèi)的、遵循的良知，在物欲橫流中逐漸面目全非，逐漸不知所蹤。
事上練：做到知行合一。
王陽(yáng)明在軍事上體現(xiàn)出來(lái)的雄才偉略，讓人嘖嘖稱贊，這就是心學(xué)表現(xiàn)出的力量。王陽(yáng)明在各種戰(zhàn)爭(zhēng)中最后總能取得勝利，就是因?yàn)槭律暇�。他是軍事才能不是天生的，不是突然具備的，去了解他的一生，在�?5歲時(shí)，他就曾單槍匹馬私出居庸關(guān)，從小就喜歡排兵布陣，并在并在江西一次又一次的剿匪中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行事上練，才能以懸殊兵力平定寧王。
事上練就是做到知行合一，也就是我們今天經(jīng)常說(shuō)的理論與實(shí)踐相結(jié)合�？墒窃趯�(shí)際中，我們常常做了說(shuō)話的巨人行動(dòng)的.矮子。我們空有遠(yuǎn)大的理想，卻無(wú)從實(shí)現(xiàn)；似有滿腹的才華，卻無(wú)從施展。我們常常抱怨沒(méi)有機(jī)會(huì)、沒(méi)有平臺(tái)、沒(méi)有運(yùn)氣，卻不知事上練，其實(shí)事事皆可練。
從一分一秒的時(shí)間開(kāi)始，從一點(diǎn)一滴的小事做起，把自己的內(nèi)心練得無(wú)比強(qiáng)大，把自己的本領(lǐng)練得無(wú)比強(qiáng)大，一個(gè)強(qiáng)大的人必能找尋到自己的夢(mèng)想。
王陽(yáng)明的心學(xué)似乎總能給人一種力量，在冥冥之中能重新煥發(fā)出精神的光華，能催生出前行的動(dòng)力，能讓平淡的日子有了更多的力量，讓平凡的生命有了更美的追求。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 15
在這個(gè)日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內(nèi)心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進(jìn)的方向，而當(dāng)我們感到力不從心的時(shí)候，或許應(yīng)該收拾心情，靜下心來(lái)，認(rèn)真讀一讀王陽(yáng)明。
《知行合一——王陽(yáng)明》這本書(shū)的封面上映著一個(gè)長(zhǎng)髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個(gè)人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的'超高評(píng)價(jià)？
帶著這個(gè)問(wèn)題，我一頭扎進(jìn)了書(shū)中。
其實(shí)，王陽(yáng)明對(duì)歷史最大的貢獻(xiàn)在于“龍場(chǎng)悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨(dú)特的心學(xué)體系，并把其中最重要的“知行合一”的思想用于后來(lái)的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹(shù)立了一個(gè)事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來(lái)的王陽(yáng)明，至少有兩點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
一、歷盡劫難、矢志報(bào)國(guó)的寬闊胸襟。
王陽(yáng)明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時(shí)候，正是劉瑾當(dāng)權(quán)的時(shí)代，飛揚(yáng)跋扈的“九千歲”自然不能讓這個(gè)正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。1在顛沛流離中，王陽(yáng)明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學(xué)體系。公元1516年，王陽(yáng)明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場(chǎng)天大的禍?zhǔn)孪粲跓o(wú)形，但當(dāng)他九月份抵達(dá)杭州獻(xiàn)俘的時(shí)候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無(wú)情褫奪，還險(xiǎn)些被再次投入大牢。這些，他都沒(méi)記在心上，連后來(lái)朝廷敕封給他一個(gè)有名無(wú)實(shí)的“新建伯”的爵位卻沒(méi)有鐵券和俸祿的事都沒(méi)放心上。他一直以國(guó)家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場(chǎng)，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽(yáng)明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
二、閱遍繁華，波瀾不驚的強(qiáng)大內(nèi)心
這一點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習(xí)，王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想在“知行合一”四個(gè)字上，其中的“知”解釋為良知，王陽(yáng)明是在說(shuō)：自己內(nèi)心最深處的良知一旦被某事所觸動(dòng)，就必須行動(dòng)起來(lái)了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”�？梢哉f(shuō)，正是由于建立了這種堅(jiān)毅卻又淡薄的獨(dú)特個(gè)性，才讓王陽(yáng)明閱遍繁華而寵辱不驚。后來(lái)，浙江大學(xué)竺可楨老校長(zhǎng)把陽(yáng)明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽(yáng)明先生又是功勞不小。
讀王陽(yáng)明，了解他的心學(xué)體系，會(huì)讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應(yīng)該向陽(yáng)明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽(yáng)明》，也會(huì)讓我們受益不小，行有余力，再開(kāi)始《傳習(xí)錄》的學(xué)習(xí)。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 16
人心沒(méi)有善惡之分，當(dāng)你的心處于無(wú)善無(wú)惡之中，就是力量最強(qiáng)大的時(shí)候。就像我在工作中，會(huì)接觸很多孩子，每個(gè)人的本能反應(yīng)都會(huì)喜歡特別明智聰明的孩子，但有時(shí)我真的想被特別麻煩的孩子生氣，我想不到制服她的方法，無(wú)助容易讓自己心煩，心特別易怒，但我不能發(fā)脾氣，心不動(dòng)，隨機(jī)，我的良心告訴我，我可以解決問(wèn)題，只要從孩子的角度思考，只要滿足自己內(nèi)心小世界的需求，就能更好地解決問(wèn)題。孩子們需要教育。他們不僅要用愛(ài)來(lái)教育她，還要在情感上理性地與她們相處。王陽(yáng)明提出，萬(wàn)物融為一體，無(wú)非是希望每個(gè)人都能用良心去愛(ài)人、愛(ài)世界、愛(ài)世界。孩子們需要教育。他們不僅要用愛(ài)來(lái)教育她，還要在情感上理性地與她們相處。王陽(yáng)明提出，萬(wàn)物融為一體，無(wú)非是希望每個(gè)人都能用良心去愛(ài)人、愛(ài)世界、愛(ài)世界。仁者愛(ài)人，更何況孩子的天性是純真的。為什么不多愛(ài)他們呢？
在合適的時(shí)間做良心認(rèn)為是最好的事情，就足夠了，改變不住，剛?cè)嵯嘁住?/p>
王陽(yáng)明認(rèn)為，只有適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出七種感覺(jué)，才能讓你的心更強(qiáng)壯，因此不被誘惑。七種感覺(jué)是雷區(qū)，只有通常消除雷區(qū)，當(dāng)火不會(huì)爆炸時(shí)。這樣做，也恢復(fù)了活潑的'心的本體。
程頤說(shuō)：“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順。?當(dāng)你在生活中遇到困難時(shí)，你會(huì)有悲觀和樂(lè)觀的態(tài)度。良心的引導(dǎo)會(huì)告訴你，悲觀的想法是錯(cuò)誤的。面對(duì)困難，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)的困難根本微不足道。你只需要有勇氣在那一刻做出正確的選擇。解決困難的關(guān)鍵點(diǎn)還在你心里，只是看你是否要求。只要你要求，你的心就能滿足你所有的要求。你知道良心的力量，你的良心會(huì)“網(wǎng)格的“意義”，也就是“積極”這個(gè)壞主意，培養(yǎng)自己的“心”，心有良心，一切都知道，關(guān)心它的“真誠(chéng)”。
如果有人嘲笑你，冷靜下來(lái)，不要生氣，這只是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的機(jī)會(huì)，鍛煉他們的心，像這樣高尚和驕傲的人，我們不蜂擁而至。正如書(shū)中所說(shuō)，所謂的“自信”并不是被動(dòng)地相信自己“問(wèn)心無(wú)愧”，而是把挫折和磨難當(dāng)作積極的東西，把它當(dāng)作磨練人和磨練人的東西。而你應(yīng)該感謝它，榮譽(yù)是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從負(fù)面磨礪你。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 17
王陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。
剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書(shū)時(shí)，卻也被王陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的王陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過(guò)道教，也曾想落入空門，但都沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
王陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過(guò)是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而王陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。
王陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過(guò)王陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過(guò)程中從沒(méi)有提過(guò)這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
王陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。王陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的'良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽(tīng)從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書(shū)，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约�，并且�?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見(jiàn)，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 18
以前讀書(shū)均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容，但都不能堅(jiān)持閱讀。近期受公司讀書(shū)匯影響，以及同事推薦王陽(yáng)明“心學(xué)”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽(yáng)明》。
當(dāng)打開(kāi)封面內(nèi)頁(yè)，對(duì)上面的內(nèi)容感到茫然，因?yàn)樽约簩?duì)王陽(yáng)明的確了解得少。也正因?yàn)槿绱�，心中充滿了閱讀的興趣......
王陽(yáng)明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開(kāi)口說(shuō)話；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強(qiáng)活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽(yáng)明的心學(xué)思想的形成，是通過(guò)他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成，比如小時(shí)候“格”竹子；青年時(shí)期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請(qǐng)教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個(gè)機(jī)緣合適的時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)有名的“龍場(chǎng)悟道”，對(duì)朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點(diǎn)，“良知”才是重點(diǎn)，且要“知行合一”。
王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個(gè)人都有良知，做事要無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，跟隨良知的指引，是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的.真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問(wèn)用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對(duì)工作、面對(duì)生活能有幾人能真正做到呢？但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后，便會(huì)多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
當(dāng)整個(gè)社會(huì)趨同“知行合一”并“事上練”時(shí)，我們的全民素質(zhì)、社會(huì)風(fēng)氣是否會(huì)變得更好呢？
這本書(shū)還不能說(shuō)拜讀完成，但至少?gòu)奈业慕嵌葋?lái)講閱讀一本好書(shū)，可以洗滌一個(gè)人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，但至少可以收獲一二并運(yùn)用到工作及生活中。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 19
在這個(gè)日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內(nèi)心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進(jìn)的方向，而當(dāng)我們感到力不從心的時(shí)候，或許應(yīng)該收拾心情，靜下心來(lái)，認(rèn)真讀一讀王陽(yáng)明。 《知行合一——王陽(yáng)明》這本書(shū)的封面上映著一個(gè)長(zhǎng)髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個(gè)人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評(píng)價(jià)？帶著這個(gè)問(wèn)題，我一頭扎進(jìn)了書(shū)中。
其實(shí)，王陽(yáng)明對(duì)歷史最大的貢獻(xiàn)在于“龍場(chǎng)悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨(dú)特的心學(xué)體系，并把其中最重要的“知行合一”的思想用于后來(lái)的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹(shù)立了一個(gè)事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來(lái)的王陽(yáng)明，至少有兩點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
一、歷盡劫難、矢志報(bào)國(guó)的寬闊胸襟。
王陽(yáng)明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時(shí)候，正是劉瑾
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當(dāng)權(quán)的時(shí)代，飛揚(yáng)跋扈的“九千歲”自然不能讓這個(gè)正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽(yáng)明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學(xué)體系。公元1516年，王陽(yáng)明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場(chǎng)天大的禍?zhǔn)孪粲跓o(wú)形，但當(dāng)他九月份抵達(dá)杭州獻(xiàn)俘的時(shí)候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無(wú)情褫奪，還險(xiǎn)些被再次投入大牢。這些，他都沒(méi)記在心上，連后來(lái)朝廷敕封給他一個(gè)有名無(wú)實(shí)的“新建伯”的爵位卻沒(méi)有鐵券和俸祿的.事都沒(méi)放心上。他一直以國(guó)家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場(chǎng)，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽(yáng)明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
二、閱遍繁華，波瀾不驚的強(qiáng)大內(nèi)心
這一點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習(xí)，王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想在“知行合一”四個(gè)字上，其中的“知”解釋為良知，王陽(yáng)明是在說(shuō)：自己內(nèi)心最深處的良知一旦被某事所觸動(dòng)，就必須行動(dòng)起來(lái)了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”�？梢哉f(shuō)，正是由于建立了這種堅(jiān)毅卻又淡薄的獨(dú)特個(gè)性，才讓王陽(yáng)明閱遍繁華而寵辱不驚。后來(lái)，浙江大學(xué)竺可楨老校長(zhǎng)把陽(yáng)明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽(yáng)明先生又是功勞不小。
讀王陽(yáng)明，了解他的心學(xué)體系，會(huì)讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應(yīng)該向陽(yáng)明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽(yáng)明》，也會(huì)讓我們受益不小，行有余力。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 20
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
王陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位心學(xué)家，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的圣人，心學(xué)，則是開(kāi)啟智慧的大門，修煉內(nèi)心強(qiáng)大的自己，獲得幸福的康莊大道。
而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，王陽(yáng)明先生以及他創(chuàng)造的“心學(xué)”頗受阻礙，磨難可謂是一重又一重。
王陽(yáng)明先生的一生，也如“心學(xué)”一般跌宕起伏。經(jīng)歷過(guò)流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn)、荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜，一切過(guò)往，煩惱都隨云煙淡逝，唯有挫折與坎坷帶來(lái)的精神財(cái)富，久久留于心頭，實(shí)于行動(dòng)。
然而，這些常人難以隱忍的困難，卻成為促進(jìn)他悟道的推力，使得他建立“心學(xué)”的城堡，百年前的明朝，朱熹“理學(xué)”頗有一番成就，一定程度上，“心學(xué)”與“理學(xué)”是相悖的，但放至如今，心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；可無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講究的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空洞。王陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為，人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦無(wú)區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了控制這個(gè)度的一桿秤。
天地間的心是人，而人的心本是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們，使自己的良知蒙上了一層污穢。對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽(tīng)從良知發(fā)出的命令。生活在如今這個(gè)時(shí)代，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力？即使會(huì)有心懷天下的人出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們能做的，是如何將這些所謂的“追求”控制在一個(gè)度里。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如，有的人有做領(lǐng)導(dǎo)的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的，則是如何在這個(gè)位置上，發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下，將利益擴(kuò)展到最大化，而在良知下產(chǎn)生出來(lái)的利益，必定是利己又利他的`。
人之初，性本善，身為一個(gè)正常人類，我們自小攜帶著分辨善惡的因子，懂得分辨是非，但在外界的干擾下，逐漸模糊了善惡間的距離，韓寒曾說(shuō)過(guò)：“成人世界沒(méi)有善惡，只有利弊�！边@句話細(xì)思極恐啊，沒(méi)有共存，要么你死，要么我活，這難道不是動(dòng)物圈，牲畜圈的狀態(tài)嗎，仔細(xì)想想，也不對(duì)，動(dòng)物都尚有一絲“人情味”，而一些時(shí)候，人心比任何東西都要可怕，生活在這樣危機(jī)四伏的環(huán)境里，我感到害怕，有人也許會(huì)問(wèn)，那些犯人，盜賊難道還有良心？有的，良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，小偷也不愿意人家叫他小偷，這就是良知的表現(xiàn)，而如何發(fā)掘并且善加利用我們的良知，是我們需要思考的，我們作為自己內(nèi)心的主宰，要控制好心中的善惡兩面，將善的那面，也就是良知，最大化地體現(xiàn)在行動(dòng)上，思想上，而惡的那面，自私的那面，也不能強(qiáng)行壓抑，那樣會(huì)適得其反，修心，要慢慢來(lái)，學(xué)會(huì)放下自己，放下憎恨，私欲，其實(shí)大多時(shí)候，人內(nèi)心的第一意識(shí)，都是良知所發(fā)，所以多多用于行動(dòng)上，激發(fā)我們的良知，惡的那一面自然就消沉了。
活在自己的良知里，應(yīng)該是件很幸福的事。可幸福，又該是這21世紀(jì)以來(lái)人類最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)吧，但幸福真的很難么？不一定吧，可現(xiàn)如今，多少人陷入了“成功”“財(cái)富”就能帶來(lái)幸福的幻想里，所以在追逐“幸�！钡穆吠局�，忘了初心，陷入迷茫，等真正得到了“成功”與“財(cái)富”時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)，自己還是不幸福，吃著大魚(yú)大肉談幾個(gè)億的生意時(shí)，無(wú)意扭過(guò)頭，落地窗幾十米外的小地?cái)�，彌漫著燒烤的香味和小情侶曖昧間散發(fā)的暖氣，不禁感到空虛和茫然。并不是說(shuō)追求成功與財(cái)富就會(huì)失去幸福，追求這些東西照樣可以擁有幸福，但前提是你得帶著良知去做，成功與財(cái)富也不會(huì)是人生的終極目標(biāo)，只能作為階段性目標(biāo)去努力，它也照樣不是得到幸福的決定性因素。財(cái)富的多寡與事業(yè)的大小的確是衡量這個(gè)人獲得成不成功，可活得幸福與否，是要用心感受的。追隨初心，茶米油鹽醬醋茶一樣可以幸福，坐擁金山銀山也不一定就是人生贏家，王陽(yáng)明先生言“此心光明，亦復(fù)何言”，一個(gè)人若是能光明一生，那是何等閃耀的人生，即便籍籍無(wú)聞，沒(méi)有豐功偉績(jī)，但這一生，定是無(wú)憾圓滿而美好的。
所以行任何事，做任何決定時(shí)，不妨回過(guò)頭看看，自己的初心，不要忘了自己為什么出發(fā)，更不要偏離良知的路途。
工作生活中，我們不僅可以喚醒自己內(nèi)心的良知，同樣可以調(diào)動(dòng)周遭人的良知，運(yùn)用在經(jīng)營(yíng)小組，班級(jí)上也綽綽有余，即使是不上進(jìn)的同學(xué)，內(nèi)心仍有良知，他們也會(huì)希望被發(fā)掘，被認(rèn)可，希望證明自己的價(jià)值，但這些東西或是被習(xí)氣遮掩，導(dǎo)致他們看不清自己的心，而這時(shí)候，就需要我們利用“心學(xué)”調(diào)動(dòng)，激發(fā)其良知。
曾國(guó)藩先生創(chuàng)下的太平天國(guó)就是依靠“心學(xué)所治”，日本的經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫?qū)㈥?yáng)明心學(xué)運(yùn)用到企業(yè)管理，而后創(chuàng)下兩個(gè)世界500強(qiáng)公司，心學(xué)并非玄學(xué)，相反，它人人適用。
心之所向，素履所往。堅(jiān)定初心，做自己內(nèi)心的主宰。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 21
《知行合一王陽(yáng)明》這本書(shū)前半部分通過(guò)描述王陽(yáng)明一生經(jīng)歷，向我們介紹了作者心中的王陽(yáng)明其人和他的“心學(xué)”理論。依度陰山之見(jiàn)，王陽(yáng)明心學(xué)的核心在于“心即理”、“格物致知”“知行合一”，人們找到自己內(nèi)心的良知，并遵從良知去做，就可以達(dá)到知行合一，最終成為圣人。書(shū)的后半部分，是度陰山對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”的總結(jié)歸納，分別論述了心學(xué)的作用以及如何做到知行合一�？吹胶蟀氩糠值臅r(shí)候，我也在思考，如何定位王陽(yáng)明的心學(xué)。
如何定位王陽(yáng)明的心學(xué)，我們可把它與辯證唯物主義做一些對(duì)比。
從對(duì)待物的態(tài)度來(lái)看。唯物主義說(shuō)，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。王陽(yáng)明說(shuō)，物我合一，心外無(wú)物�？雌饋�(lái)，王陽(yáng)明是純粹的唯心主義者。但是物我合一，心外無(wú)物，并不是王陽(yáng)明心學(xué)的中心。王陽(yáng)明的心學(xué)是把良知，即意識(shí)，放在了中心位置上，認(rèn)為良知是與生俱來(lái)的，所有的道理都在人的心中，物是其次，物來(lái)則照，物不來(lái)也不必向外尋找；馬克思?xì)v史唯物主義是將中心放在了客觀事物之上，認(rèn)為物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)只不過(guò)對(duì)物有一定的反作用；唯物主義的“知行合一”，是指人的認(rèn)識(shí)和行為應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，王陽(yáng)明的“知行合一”，是說(shuō)人的良知和行為應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一。兩種理論都主張實(shí)踐出真知，唯物主義說(shuō)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，王陽(yáng)明說(shuō)，格物致知需到事上練，光知不練就成了陸九淵的枯禪。兩種理論有很多交差，也有很多不同。而關(guān)鍵的不同在于，它們立足點(diǎn)不一樣。
再?gòu)膬烧叩淖饔脕?lái)看。
唯物主義更能揭示事物的本來(lái)規(guī)律，以安全工作為例。唯物主義可以告訴我們，春節(jié)快到了，各個(gè)領(lǐng)域的安全生產(chǎn)事故一定會(huì)增多，因?yàn)槿肆魑锪髟谶@段時(shí)間會(huì)急劇增加，人們著急放假的心態(tài)會(huì)分散人們?cè)诎踩a(chǎn)上的精力，這些都是可能導(dǎo)致事故發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。唯物主義還可以告訴我們，怎么才能應(yīng)對(duì)這樣的情況，要總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要加強(qiáng)監(jiān)管（實(shí)踐），還要通過(guò)實(shí)踐不斷完善措施。唯物主義說(shuō)的是“是什么，為什么，怎么辦”，是方法論。
王陽(yáng)明的.格物致知、知行合一，則是提醒人們，要去做，和要去做什么？還是以安全工作為例。王陽(yáng)明說(shuō)，當(dāng)我們知道春節(jié)期間事故會(huì)增加的時(shí)候，我們的良心告訴我們，要采取措施避免傷亡流血，保護(hù)群眾的安全，如果我們覺(jué)得事不關(guān)己、覺(jué)得采取措施麻煩，這就是不正確的意念，要想辦法去除并且動(dòng)員自己換位思考深惡痛絕，而我們的智慧告訴我們，應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)管，良心和智慧結(jié)合起來(lái)，就是我們的良知。知道良知怎么要求的之后，我們只需要按照良知的指引，去做，就行了。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是，要端正態(tài)度，要做。
因此，王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)我們的指導(dǎo)意義，更多的在于它告訴了我們“只有建立了正確的價(jià)值觀，人們才會(huì)全心全力去做事，才能執(zhí)行合一、求真務(wù)實(shí)”。王陽(yáng)明心學(xué)的價(jià)值定位便在于此吧。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 22
最開(kāi)始認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明是高中時(shí)期一個(gè)朋友從北大圖書(shū)館借來(lái)一本王陽(yáng)明傳記，當(dāng)時(shí)才開(kāi)始接觸唯物主義、唯心主義論。相對(duì)于荀子“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點(diǎn)更加吸引我�！靶摹毕鄬�(duì)“物”來(lái)說(shuō)靈動(dòng)而富有朝氣，是一個(gè)有萬(wàn)般可能的字眼，一如陽(yáng)明心學(xué)創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認(rèn)我國(guó)推行的唯物主義，但曾國(guó)潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)的“明治維新”，所有的一切都無(wú)可置疑的表明，心學(xué)是一門能讓人乃至一個(gè)國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的學(xué)說(shuō)，它絕對(duì)存在可取之處。
王陽(yáng)明畫(huà)像
明朝時(shí)期理學(xué)被打造成國(guó)家意識(shí)形態(tài)，朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對(duì)于國(guó)家的管理無(wú)可厚非，但也嚴(yán)重制約了國(guó)民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對(duì)權(quán)威的時(shí)代背景下，一個(gè)思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是所有讀書(shū)人的夢(mèng)想，少年時(shí)代的王陽(yáng)明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說(shuō)“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動(dòng)，我想這絕不能用“年少輕狂”來(lái)形容，只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽(yáng)明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開(kāi)一扇天窗。
王陽(yáng)明格竹子一事向來(lái)為人們津津樂(lè)道，朱熹的《四書(shū)集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽(yáng)明拉起好友在家中準(zhǔn)備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開(kāi)始了對(duì)理學(xué)的初步懷疑，但由于在理學(xué)絕對(duì)權(quán)威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開(kāi)始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒(méi)有施展的空間。“你們都以落第為恥，我卻以落地動(dòng)心為恥”，道盡心中苦澀。他對(duì)落第可以無(wú)動(dòng)于衷，但不能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當(dāng)權(quán)時(shí)期，貪贓枉法，無(wú)惡不作。許多有識(shí)之士上奏疏抗議，王陽(yáng)明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失�。罕毁H去貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽(yáng)明機(jī)敏，制造跳水自殺的假象逃過(guò)一劫。龍場(chǎng)人煙稀少、荊棘叢生，王陽(yáng)明某日卻在山洞中頓悟，“心學(xué)”這一學(xué)說(shuō)竟就這樣開(kāi)創(chuàng)了。他當(dāng)時(shí)也絕對(duì)想不到在龍場(chǎng)中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)“21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)”。
王瓊是王陽(yáng)明的貴人，他們初見(jiàn)之時(shí)王陽(yáng)明的心學(xué)已頗有一番成就，王瓊意識(shí)到這是一個(gè)能堪大用的人才，答應(yīng)給他一個(gè)平臺(tái)，讓他實(shí)現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽(yáng)明一直有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的目標(biāo)，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時(shí)單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見(jiàn)一斑。史實(shí)也證明王陽(yáng)明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復(fù)制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對(duì)其軍事思想推崇之至，很難想象一個(gè)自小體弱多病的文人會(huì)在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時(shí)也不忘傳授心學(xué)理論，同時(shí)提出了著名的“知行合一”理論，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐，不實(shí)踐就不算真正懂得了這個(gè)道理。舉個(gè)例子，如果看到有人摔倒了，良知會(huì)第一時(shí)間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動(dòng)，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔(dān)心被訛而無(wú)動(dòng)于衷，又或者心中想著借機(jī)獲取某種報(bào)酬而行動(dòng)，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)的核心所在，但多數(shù)人都無(wú)法做到，用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)，外部世界已成為一個(gè)極其復(fù)雜的世界，我們面對(duì)它時(shí)，首先想到的不時(shí)光明自己的良知，而是如何來(lái)適應(yīng)它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的`良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過(guò)程實(shí)踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運(yùn)轉(zhuǎn)總有一套行為準(zhǔn)則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時(shí)不可避免的要考慮這些，這時(shí)一定要以自己的良知為主導(dǎo)，時(shí)刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動(dòng)。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽(yáng)明心學(xué)修的是心，是由內(nèi)而外的自信，對(duì)內(nèi)心強(qiáng)大的人來(lái)說(shuō)，所有的流言蜚語(yǔ)不過(guò)是光復(fù)良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實(shí)踐，缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨礪自己的心境，從而達(dá)到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來(lái)的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個(gè)沒(méi)有人欲的人毋庸置疑是一個(gè)強(qiáng)大的人，也是陽(yáng)明心學(xué)的終極目標(biāo)。心學(xué)可以強(qiáng)大我們的內(nèi)心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達(dá)，與時(shí)俱進(jìn)；使我們能用更富有智慧的目光看待萬(wàn)事萬(wàn)物。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 23
《知行合一》這本書(shū)，是我在教育理論方面的一本難得的讀物。這本書(shū)主要講述的是知識(shí)和行為的相互作用，作者通過(guò)舉一些實(shí)際案例，解釋了知道與做到之間的差距。在這本書(shū)中，作者提醒我們?cè)诮逃龑?shí)踐中要重視知行合一的教育理念，這是一種創(chuàng)新型的教育方式，也是21世紀(jì)的教育趨勢(shì)。從我這個(gè)教師的角度出發(fā)，我認(rèn)為它對(duì)我們教育操作的指導(dǎo)是有益的。
教育不只是知識(shí)的傳遞，也應(yīng)該是對(duì)學(xué)生習(xí)慣和態(tài)度的塑造。教師要通過(guò)自己的實(shí)踐和言傳身教，來(lái)讓學(xué)生有正確的思想觀念和良好的'行為習(xí)慣。通過(guò)這本書(shū)的閱讀，我認(rèn)識(shí)到知行合一的教育意義和實(shí)踐價(jià)值，也認(rèn)識(shí)到自己在教學(xué)上還有很多需要改進(jìn)和提高的地方。
在實(shí)踐中，教師需要設(shè)法讓學(xué)生參與到過(guò)程中去，讓學(xué)生能夠?qū)⒅R(shí)轉(zhuǎn)化成行動(dòng)，并在實(shí)際生活中應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生去做，讓學(xué)生在不斷地實(shí)踐和探索中不斷地提升自己。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，讓學(xué)生可以在應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)，擁有自己的主見(jiàn)和創(chuàng)新力。
《知行合一》是一本非常有價(jià)值的教育理論書(shū)籍，它讓我們意識(shí)到了知行合一的重要性，也鼓勵(lì)我們?cè)趯?shí)踐中更好地將教育理論應(yīng)用到實(shí)際中去，讓這種理念在教育中得到更好的實(shí)現(xiàn)。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 24
王陽(yáng)明是與孔子相提并論的人，專研理學(xué)、佛學(xué)、軍事戰(zhàn)術(shù)造福于人，傳道授業(yè)解惑，解救蒼生于危難之時(shí)，乃一代圣賢。
陽(yáng)明先生從小對(duì)于一件事物專研的程度就是達(dá)到極致的，玩象棋玩得棋子被扔掉為止，射箭能百步穿楊，沙盤(pán)模擬能排兵布陣勝敵于棋盤(pán)之上，研習(xí)理學(xué)能有龍場(chǎng)悟道得出致良知的心學(xué)，上陣殺敵讓匪寇聞風(fēng)喪膽，在件件事情如此成功背后，不斷堅(jiān)持、不斷練習(xí)是背后的驅(qū)動(dòng)，而核心則是“境隨心動(dòng)，可為圣賢”的觀念。
“去天理滅人欲”是朱子理學(xué)的精髓之處，講的就是要嚴(yán)格恪守自己的內(nèi)心，不為外物所左右。而王陽(yáng)明在學(xué)習(xí)理學(xué)“格物致知”的理念時(shí)，在竹林革竹節(jié)的'過(guò)程中，深深地對(duì)這一理念產(chǎn)生了懷疑。而后在理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“心學(xué)”此心即良知，以自己的良知去審視周邊的一切事物，然后去實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)真理，這是陽(yáng)明心學(xué)的精髓。
在軍事領(lǐng)域，定倭寇、滅寧王，充分展現(xiàn)了他的軍事才華，從小的騎馬射箭、追殺蒙古兵、夜宿大山之中、皆展示了他的勇氣和軍事才能。
“心隨境動(dòng)，則為凡夫;境隨心動(dòng)，可為圣賢”這句話對(duì)我的影響是深遠(yuǎn)的，人生不如意事常有八、九，心隨境動(dòng)，煩惱雜生，只有讓境隨心動(dòng)，堅(jiān)持自己想要的，不悔自己的良知，并且不斷去實(shí)踐，才能做到真正的知行合一，人生才能盡量修得圓滿。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 25
坦白說(shuō)，這本書(shū)看了不下三遍，只記住了書(shū)中的故事，對(duì)于王陽(yáng)明的哲學(xué)，是完全沒(méi)有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說(shuō)的感知、言語(yǔ)要與行動(dòng)一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見(jiàn)真容，甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽(yáng)明事跡的片段，也聽(tīng)了樊登讀書(shū)上《王陽(yáng)明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽(yáng)明大傳（岡田武彥）》的解說(shuō)版，解說(shuō)也是偏故事性，同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料，遺憾，還是沒(méi)有弄明白，感覺(jué)像是佛學(xué)禪學(xué)，但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué)，無(wú)法斷言，無(wú)法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個(gè)月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書(shū)的讀后感不敢就此進(jìn)行展開(kāi)，便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來(lái)的體會(huì)吧，待未來(lái)某時(shí)頓悟了，再來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)“知行合一”。
關(guān)于做圣賢的想法——敢想遠(yuǎn)方與自我意識(shí)。王陽(yáng)明能夠討匪平亂，立言講學(xué)，確實(shí)是圣賢。梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n》中評(píng)價(jià)曾國(guó)藩時(shí)同時(shí)提出了中國(guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽(yáng)明，半個(gè)是曾國(guó)藩。這里，我們不討論評(píng)價(jià)的內(nèi)容，可以看看王陽(yáng)明是在什么時(shí)候說(shuō)出了做圣賢的想法。王陽(yáng)明在私塾讀書(shū)時(shí)，一日問(wèn)老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書(shū)做大官”，而王陽(yáng)明反駁老師，認(rèn)為天下第一等事是讀書(shū)做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會(huì)主流價(jià)值觀的束縛，想他人不會(huì)想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營(yíng)狗茍的我們，何時(shí)才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽(yáng)，想一想詩(shī)和遠(yuǎn)方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽(yáng)明落地之時(shí)，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動(dòng)心為恥，我動(dòng)不動(dòng)心，遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來(lái)得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的'內(nèi)心，我便只剩下各類社會(huì)角色，而那個(gè)“我”就沒(méi)有了。
關(guān)于龍場(chǎng)悟道——遇挫堅(jiān)韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語(yǔ)不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅(jiān)韌的品質(zhì)和對(duì)艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時(shí)，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實(shí)，兒時(shí)玩耍，從三樓之高陽(yáng)臺(tái)跌落，幸得同村大叔路過(guò)伸手接住；少時(shí)外出務(wù)工，被滾燙的開(kāi)水燙傷大腿，高燒不退，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟�；青年遠(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時(shí)臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救，通過(guò)衛(wèi)星電話與外交官員匯報(bào)沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國(guó)；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒(méi)有葬入大海…如此這般，竟是關(guān)關(guān)難過(guò)，關(guān)關(guān)過(guò)。上帝的眷顧，海員的堅(jiān)毅，不困于過(guò)往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數(shù)人和我而言，太過(guò)跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅(jiān)韌，可以努力悅納一切。
關(guān)于平匪平亂的套路——發(fā)揮特長(zhǎng)與謀定后勝。王陽(yáng)明擅于寫(xiě)文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來(lái)源與支撐。中外不少名將，擅長(zhǎng)的戰(zhàn)術(shù)不同，但通過(guò)攻心來(lái)攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實(shí)，從生物本能來(lái)看，動(dòng)手可比動(dòng)腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。可能工作我們很難把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說(shuō)了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長(zhǎng)帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長(zhǎng)的成員去做。我不是個(gè)天生的社交達(dá)人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營(yíng)好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長(zhǎng)的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個(gè)事情時(shí)，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書(shū)的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦，但從王陽(yáng)明生平的幾個(gè)標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書(shū)的魅力吧。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 26
知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感與判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。
人心古今中外是相通的，而王陽(yáng)明的心學(xué)就是生存和解決問(wèn)題的工具。
1、我是自己的主宰。
告訴我們?nèi)巳似降�，這個(gè)平等不是從人的外在具象例如財(cái)富權(quán)利地位等方面來(lái)說(shuō)的，而是說(shuō)每個(gè)人從出生就心存良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德。圣人也不過(guò)是既有智慧又有無(wú)懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你是個(gè)潛在的圣人。只要你按照良知的指引去思考做事（致良知），那你就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的人，是賢人；不肯致良知的說(shuō)明他的`良知被蒙蔽了，那就是愚人。
在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明指出，良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛(ài)聽(tīng)，這就是良知永遠(yuǎn)存在的體現(xiàn)。
所以人人都是平等的，任何人都沒(méi)有資格充當(dāng)別人的主宰，任何人也不可能有資格控制別人。在這個(gè)世界上只有你自己有權(quán)利控制和支配你自己，也只有你自己能主導(dǎo)自己的人生。
2、只俯首于自己的心。
只俯首于自己的心，實(shí)際上是要求人們要蔑視權(quán)威、追求自由，崇尚獨(dú)立人格。
王陽(yáng)明說(shuō)，一切真理都在我心中，所以不需外求。要成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。不迷信權(quán)威，不要人云亦云，不要違背自己的良知。當(dāng)我們遇到不公時(shí)，良知是知道的，天理也受到了傷害，勇于反抗才是正解。因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，你對(duì)不公正的忍讓和你殺人放火本質(zhì)上沒(méi)有不同，都是傷天害理。
這就是王陽(yáng)明告訴我們的真理：人人平等，自己是自己的主宰，要做一個(gè)獨(dú)立自主、勇于反抗的致良知的人。
3、去心中賊之私情。
王陽(yáng)明曾說(shuō)，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊都出自七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲）；六種欲望：色、生、香、味、觸、法）在七情中最容易犯的就是哀傷憂愁，而最傻的是憤怒。有人可以不哀傷過(guò)度，但從來(lái)沒(méi)有人不會(huì)憤怒。有人說(shuō)，憤怒就是拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，生物家通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，憤怒和慢性自殺只是名稱不同而已。
如何應(yīng)對(duì)憤怒呢？順其自然，不過(guò)分在意，從當(dāng)事者變成旁觀者。
4、去心中賊之私欲
什么是私欲，過(guò)了的基本欲望就是私欲。人們最容易也是最嚴(yán)重的“私欲”——好名（愛(ài)慕虛名）表現(xiàn)之一是“表現(xiàn)欲”（追逐名利），表現(xiàn)之二是把抱怨和指責(zé)別人當(dāng)成是一種生活。
王陽(yáng)明曾說(shuō)：“真正的修行之應(yīng)該經(jīng)常反省自己”。當(dāng)你看到自己有那么多缺點(diǎn)時(shí)，你還有時(shí)間指責(zé)別人嗎？
如何應(yīng)對(duì)？“己所不欲，勿施于人”
5、閑思雜慮也是私欲
閑思雜慮說(shuō)到底是從好色、貪財(cái)、慕名這些病根上滋生的。 例如人對(duì)未來(lái)的憧憬，實(shí)際上卻是貪欲。
如何應(yīng)對(duì)呢？非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
6、人生在世，不可拘泥于常規(guī)
不拘泥于常規(guī)，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)很難。人生在世，準(zhǔn)備遵循任何外在規(guī)則和違反任何外在規(guī)則前，首先要問(wèn)自己的良知是否合適，因?yàn)槌Ｒ?guī)不在外，就在你心中。
7、我們?cè)撟非笫裁?/p>
人的一生應(yīng)該追求什么，人人都有自己的說(shuō)法。
如何應(yīng)對(duì)呢？專心做事才有可能實(shí)現(xiàn)追求。
8、如何對(duì)付惡
一個(gè)被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？不要被外來(lái)的毀謗所擊倒，因?yàn)檫@不值得，也說(shuō)明你太脆弱了。
王陽(yáng)明說(shuō)：“毀謗是從外來(lái)的，圣人也無(wú)法避免”。
應(yīng)對(duì)：要自我克制。
9、不要操心
事情來(lái)了就去做，事情不來(lái)也不要去找事，不過(guò)是隨感而應(yīng)罷了。
王陽(yáng)明說(shuō)，相信人生是多變的，沒(méi)有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么�！安傩摹钡氖�，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
不要操心，并不是指你什么都不干，而是要從根本上下功夫，也就是光明良知，而光明良知的一個(gè)主要途徑就是去事兒上磨煉。人必須通過(guò)做事來(lái)磨煉自己的心志，磨礪自己的心境，這樣面臨事情時(shí)心才不會(huì)亂，處理事情才能從容不迫，游刃有余，才能做到“靜時(shí)心也定，動(dòng)時(shí)心也定”。
人真正的風(fēng)度應(yīng)該是遇到變故遭遇屈辱時(shí)，在這個(gè)時(shí)候，平時(shí)憤怒此時(shí)能不憤怒，驚慌失措者到此時(shí)不驚慌失措，始是能有得力處，亦便是用力處。
10、獲得幸福的方法：不要和外物對(duì)立
所謂“不刻意”，就是說(shuō)“好惡”全憑天理，再無(wú)他意，就是不要刻意和事物對(duì)立。
在這個(gè)世界上，有太多的人都希望能擁有功名利祿。的確，功名利祿是可以讓人產(chǎn)生幸福感，可問(wèn)題是，人有一樣?xùn)|西和別人無(wú)法平等的，這就是天賦。如家把人分為三等：生而安行者———只要稍加學(xué)習(xí)就能成為圣人的人； 學(xué)知利行者———通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)可以成為圣人的人；困知勉行者———被動(dòng)刻苦學(xué)習(xí)才有可能成為圣人的人。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 27
度陰山的《知行合一王陽(yáng)明》從王陽(yáng)明的一生開(kāi)始講述后再著重講道理。王陽(yáng)明從小便愛(ài)好鉆研，他只要認(rèn)定一件事情便會(huì)忘我地去學(xué)習(xí)，這種精神為他日后的大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。少有人在年輕時(shí)就能取得優(yōu)異的成績(jī)，王陽(yáng)明也不例外，在心學(xué)這條道路上王陽(yáng)明也是歷經(jīng)了艱險(xiǎn)，他從小便立志為圣賢，讀書(shū)并不為考取功名，在日后的艱難險(xiǎn)阻中他也得到了相應(yīng)的回報(bào)。
王陽(yáng)明利用知行合一做到了南贛剿匪，平定寧王，廣西戡亂，這其中的每一件單拎出來(lái)都輝煌無(wú)比。他的致良知，事上練讓我感觸極深，致良知就是用良知去為人處世，王陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為人的心中都有是非善惡的良知。王陽(yáng)明的一生都是堅(jiān)持按良知的指引去做，所以他做到了很多人都做不到的事。人人心中都有良知，比如當(dāng)某件事情不合理并且侵犯了你的利益時(shí)，王陽(yáng)明告訴我們要大膽站出來(lái)捍衛(wèi)自己的利益，而現(xiàn)實(shí)中許多人會(huì)害怕而選擇忍讓。守住自己的底線，聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音，功利，貪婪，欲望，太多的東西去污染我們的良知了，所以我們需要時(shí)時(shí)打掃自己的內(nèi)心讓自己保持清澈，不忘初心，正如王陽(yáng)明說(shuō)的明明德（光明自己的良知）與止于至善（按良知去做事），我們是自己的上帝只俯首于自己的'心。
王陽(yáng)明在軍事上體現(xiàn)出來(lái)的才能就是他的心學(xué)表現(xiàn)出的力量，事上練：做到知行合一。王陽(yáng)明年輕時(shí)不僅僅閱讀關(guān)于軍事的書(shū)籍他還進(jìn)行實(shí)踐。在他15歲時(shí)，他就曾單槍匹馬私出居庸關(guān)，從小就喜歡排兵布陣，并在并在江西一次又一次的剿匪中不斷積累經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行事上練，才能以懸殊兵力平定寧王。實(shí)踐與理論相結(jié)合，我們不單要學(xué)習(xí)紙上知識(shí)還要去社會(huì)上實(shí)踐，有時(shí)候并不是沒(méi)有機(jī)會(huì)和運(yùn)氣不好，空有滿腹才華無(wú)從施展，卻不知事事皆可練。而遇到挫折與憤怒時(shí)，我們也可參考王陽(yáng)明的事不關(guān)己態(tài)度，將自己作為旁觀者去應(yīng)對(duì)，切不可一振不厥，被困難所打倒。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 28
前段時(shí)間剛從喜馬拉雅聽(tīng)完了知行合一王陽(yáng)明這本很長(zhǎng)時(shí)間霸占書(shū)店顯著位置的熱書(shū)。王陽(yáng)明這個(gè)名字最早就是在初中政治書(shū)和歷史書(shū)見(jiàn)到過(guò)，那時(shí)的概念他就是唯心主義的代名詞，沒(méi)想到有一天居然會(huì)在這個(gè)唯物主義至上的社會(huì)里擺在書(shū)店最顯眼的位置，所以不得不讀一下。
全書(shū)大致就是分了兩部分，一大部分是講述了王陽(yáng)明的事跡，而最后一小部分回頭介紹了他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
聽(tīng)完播音略帶傷感的聲音講完他生平時(shí)，是有些難過(guò)的，王陽(yáng)明輝煌一生，兩次平定匪患，一次平定叛亂，龍場(chǎng)悟道創(chuàng)立心學(xué)，門徒遍布天下，卻終落得客死異鄉(xiāng)，且有功不獎(jiǎng)反被罰的下場(chǎng)，雖幾十年后被平反重新獲封，但于他來(lái)說(shuō)已是無(wú)用。我相信大多數(shù)人看完也會(huì)是同樣的感覺(jué)，肯定作者也是這感覺(jué)，所以才會(huì)把讀者帶入。但王陽(yáng)明本人或許不這么認(rèn)為，他早年熟讀儒學(xué)，佛學(xué)，道學(xué)，直至龍場(chǎng)悟道創(chuàng)立心學(xué)，追求致良知，知行合一，其實(shí)他早就沒(méi)有了功利之心，他只追求做的能對(duì)的起自己的心，這也是他心學(xué)的核心內(nèi)容。
他心學(xué)的觀點(diǎn)是良知至上，即人的思想才是世間唯一的存在，所以人要跟隨自己的心來(lái)行事。有個(gè)典型的例子，例如他講天高地厚，如果沒(méi)有人去看去感受，還會(huì)有天高地厚這個(gè)概念嗎，對(duì)一個(gè)死人來(lái)講，就不會(huì)有天高地厚這個(gè)概念了。再如他對(duì)學(xué)生講，假若面對(duì)一件需要用生命來(lái)捍衛(wèi)良知的`事，你就該無(wú)畏生命的付出。他本人就做了很好的詮釋，如在他生命的最后幾年里，明知道身體承受不了遠(yuǎn)征的勞累，但他義無(wú)反顧接受任命，離家到廣西平定匪患，最終還是落了個(gè)客死異鄉(xiāng)，但他的任務(wù)已經(jīng)勝利完成。
但王陽(yáng)明的心學(xué)有一個(gè)很大的弊端就是，注定只能被少數(shù)人掌握，因?yàn)樗⒅馗S心走了，如果一個(gè)人的心智不全，甚至心術(shù)不正，那么他跟隨心走的必定是一條錯(cuò)誤的道路，而只有心智成熟的人才有能力有機(jī)會(huì)跟隨自己的心走出一條正確的道路。所以王陽(yáng)明的心學(xué)盛行的時(shí)間注定長(zhǎng)不了，而朱熹的理學(xué)雖然刻板一點(diǎn)，但格物致知更像是現(xiàn)在的唯物主義，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)更容易掌握，所以最終還是朱熹的理學(xué)更勝一籌。
王陽(yáng)明心學(xué)的誕生并不是偶然，這其實(shí)也是一個(gè)厚積薄發(fā)的過(guò)程，王陽(yáng)明自幼便聰慧異常，早早讀完各家經(jīng)典，同時(shí)對(duì)軍事也有異常的天賦，經(jīng)常和小伙伴們玩排兵布陣，而對(duì)佛教、道教文化他也是頗有造詣，所以后面的剿匪、平叛乃至龍場(chǎng)悟道都和他的這些積累分不開(kāi)。但他本人似乎走入一個(gè)誤區(qū)，他創(chuàng)立心學(xué)后否定了其他一切學(xué)問(wèn)。殊不知天下沒(méi)有完美的東西，每種學(xué)問(wèn)都有其優(yōu)劣，心學(xué)其實(shí)是吸取了其他各家學(xué)問(wèn)所長(zhǎng)而成，其本身也不是完美的。
心學(xué)講究知行合一，要求所學(xué)一定要在實(shí)踐中驗(yàn)證，這一點(diǎn)很好，有利于社會(huì)進(jìn)步，所以這也是現(xiàn)在很推崇他的原因。而他后來(lái)很看不起佛教和道教，認(rèn)為不作為，其實(shí)也是不對(duì)的，他能有后來(lái)的成就，其實(shí)不光有儒家的功勞，也有佛家和道家的功勞。道家講究遵循自然，陰陽(yáng)調(diào)和。佛家講究眾生平等，看破虛妄。道家的格局其實(shí)很大，佛家的理論也很智慧，關(guān)鍵學(xué)偏了就容易走偏了。大多數(shù)人提起道家和佛家就是迷信，那是因?yàn)橹豢吹搅吮砻娴臒惆莘�，而沒(méi)有真正理解人家的道理。其實(shí)中醫(yī)便是道家的東西，我估計(jì)大多數(shù)人不知道。而道家源于易經(jīng)，這可能很多人知道，但很多人不知道是儒家也是源于易經(jīng)，韋編三絕這個(gè)詞就是說(shuō)孔子讀易經(jīng)，把牛皮繩都翻斷了，最終從易經(jīng)中獲得了大量的智慧創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)。所以其實(shí)道和儒本是同宗沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)一說(shuō)，不同的只是看它們的人的角度。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 29
剛開(kāi)始拿到《知行合一》這本書(shū)時(shí)，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來(lái)會(huì)非常乏味，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)運(yùn)用淺顯、有趣的語(yǔ)言講述了王陽(yáng)明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷�！吨泻弦弧肥且槐竞軇�(lì)志的書(shū)，當(dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時(shí)，讀讀王陽(yáng)明的故事你就會(huì)不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進(jìn)的方向時(shí)候，看看《知行合一》，你會(huì)找到心靈上的支撐。
此書(shū)吸引我的首先是描寫(xiě)王陽(yáng)明傳奇一身的故事。無(wú)論學(xué)術(shù)還是事功，王陽(yáng)明都已成為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的第一人。王陽(yáng)明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，用了極少的兵力在極短時(shí)間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)。“艱難困苦，玉汝于成“王陽(yáng)明立了這樣的奇功，卻沒(méi)有得到相應(yīng)的獎(jiǎng)賞和加封。對(duì)于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒(méi)有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽(yáng)明的.大德：只堅(jiān)持自己心中認(rèn)為對(duì)的事情，其他的與我無(wú)關(guān)。
讀了《知行合一》,便懂了王陽(yáng)明神奇莫測(cè)的智慧，來(lái)源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽(yáng)明的一生多次大起大落，嘗過(guò)牢獄之災(zāi)，也體驗(yàn)過(guò)權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽(yáng)明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽(yù)為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí),那里荒僻蟲(chóng)蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時(shí)期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒(méi)有能力改變外部環(huán)境的,只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,就不能見(jiàn)彩虹。
我第一次對(duì)心學(xué)有了認(rèn)知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽(tīng)內(nèi)心，樹(shù)立起強(qiáng)大的主體意識(shí)。王陽(yáng)明融三家之長(zhǎng)，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營(yíng)�！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木窳α渴莻ゴ蟮摹爸铝贾币馕吨鴮⒑诵膬r(jià)值向外推廣，這一思想對(duì)形成正確的企業(yè)價(jià)值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛(ài)崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動(dòng)追求夢(mèng)想，以實(shí)際行動(dòng)為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
《知行合一》優(yōu)秀讀后感 30
說(shuō)實(shí)話，剛拿到公司寄給我們的《知行合一——王陽(yáng)明》這兩本書(shū)的時(shí)候，我心里是有點(diǎn)拒絕的，因?yàn)橛X(jué)得現(xiàn)在工作那么忙，哪來(lái)的時(shí)間來(lái)看書(shū)。但是出于好奇心，不明白為什么領(lǐng)導(dǎo)會(huì)推薦這本書(shū)給我們看，它的魅力何在？于是我翻開(kāi)了書(shū)籍，看了簡(jiǎn)介，慢慢的就被這本書(shū)所吸引了。每天睡覺(jué)前或者休息的時(shí)候就翻上幾頁(yè)，讓自己的心慢慢安靜下來(lái)，也許這也是這書(shū)的魅力所在吧。
看了這本書(shū)之后，我了解到王陽(yáng)明雖出自書(shū)香門第，富有才情，但是他的一生卻歷經(jīng)坎坷。多次參加會(huì)試都榜上無(wú)名，這在當(dāng)時(shí)對(duì)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)是奇恥大辱，但是他卻認(rèn)為“世以不得第為恥，吾以不得第心動(dòng)為恥”。世間萬(wàn)物皆有兩面，不管是痛苦還是快樂(lè)，都是生活的一部分，我們不必太在意。只有調(diào)整自己心態(tài)才能減輕痛苦，享受快樂(lè)。其實(shí)這種觀點(diǎn)，正是體現(xiàn)了王陽(yáng)明立身之本。他在被貶謫貴州龍場(chǎng)驛丞期間，通過(guò)“龍場(chǎng)悟道”，徹底領(lǐng)會(huì)了儒家“格物致知”的要旨，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創(chuàng)立了影響極為深遠(yuǎn)的一門學(xué)問(wèn)—心學(xué)。
知行合一，就是說(shuō)知行是不可分的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。這種觀點(diǎn)，徹底糾正了朱熹先知后行的知行觀。
致良知的道路又是什么呢？用他自己的話說(shuō)“是從百死千難中得來(lái)”的，是“千古圣賢相傳的一點(diǎn)真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無(wú)善無(wú)惡”的本真狀態(tài)，通過(guò)主體意識(shí)達(dá)到自我道德修養(yǎng)，規(guī)范自我行為。這是心學(xué)的核心部分。
王陽(yáng)明的知行合一是一個(gè)由知善到行善的過(guò)程，要求人們將自己的倫理道德知識(shí)付諸實(shí)踐，從而完善自己的道德人格，達(dá)到內(nèi)圣而外王的境界。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展，人們對(duì)于世界的了解越來(lái)越多，所面臨的問(wèn)題也日益增多。作為一個(gè)普通人如何將自己的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，王陽(yáng)明的知行合一為我們提供了很好的方法�，F(xiàn)代人所缺乏的并不是道德知識(shí)，我們?nèi)狈Φ氖菍⒌赖轮R(shí)落實(shí)到實(shí)踐的具體行為。道德不能僅僅停留在口頭上、書(shū)本上，要將其體現(xiàn)在我們的.實(shí)際行為之中。這個(gè)社會(huì)并非要求每個(gè)人都舍生取義、殺身成仁，我們所要做的只是點(diǎn)滴的小事，把自己的道德認(rèn)知落實(shí)到道德實(shí)踐中，只有這樣才有可能扭轉(zhuǎn)目前社會(huì)上的一些病態(tài)風(fēng)氣。王陽(yáng)明的知行合一對(duì)于喚醒人們的道德良知，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平有著重要的指導(dǎo)意義，為溝通道德知識(shí)和道德行為架起了一道橋梁。
做為新三科技設(shè)計(jì)公司的一名員工，我們要在“篤行”上求實(shí)效�！爸泻弦弧钡闹攸c(diǎn)是“行”，而不是“知”，它彰顯的是一種實(shí)踐精神。結(jié)合今年我們?cè)O(shè)計(jì)分公司的經(jīng)營(yíng)狀況數(shù)據(jù)分析來(lái)看，我們現(xiàn)在的主要問(wèn)題是成本比較高，回款較慢。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是要把學(xué)習(xí)中獲取的好理念、思考中發(fā)現(xiàn)的好想法、工作中積累的好經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果，產(chǎn)生實(shí)際成效。盡可能的將我們的成本降低，提高工作效率；還有把回款率提高。要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，想實(shí)招、出硬招，強(qiáng)化執(zhí)行落實(shí)，努力把本職工作的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題搞明白、解決好，讓實(shí)踐在問(wèn)題的解決中落地生根。要勤于積累、多干少說(shuō)，善于在實(shí)踐中反芻內(nèi)省、提煉創(chuàng)新，不斷形成推動(dòng)公司發(fā)展的新辦法、新思路，真正在學(xué)用相長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)知行并進(jìn)。
我們還要在“善成”上見(jiàn)真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鮮活體現(xiàn)。做為公司這個(gè)大家庭的一員，就是要發(fā)揚(yáng)鍥而不舍、止于至善的進(jìn)取精神，立足本職崗位，堅(jiān)持精益求精，追求善始善終，給公司帶來(lái)效益最大化。
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