高中議論文范文
不要輕易說“不”四十二年前年逾六旬的老舍先生也曾申辯“我沒有賣國，事情不是這樣的”，但英姿颯爽的紅衛(wèi)兵小將卻輕易地對他說“不”，“不，快交代，為什么把《駱駝祥子》的版權賣給美國？”。老舍被拳打腳踢，眼鏡破碎，一身青紫，跪在桌上。他高傲的頭顱終于也無力地耷拉下來，僅剩的一點力氣支撐起他疲憊的身軀走向太平湖岸。我想老舍臨死前“嗡嗡”地響于腦中的只有一個音節(jié)——“不”——這一簡單短促的漢語音節(jié)此刻卻成為了最粗暴直接的強權否定�！安弧币馕吨阋褑适Я苏f話的權利；“不”意味著你已被剝奪了做人的尊嚴；“不”意味著你在這一癲狂的時代，人性必然敗于獸性之下。據(jù)說，老舍是將頭直接沉到太平湖的淤泥中窒息而死的。我想，老先生是想用淤泥堵塞耳朵，讓這一聲聲“不”的否定永絕于耳吧？
一聲聲“不”的否定可以斷絕在老舍最后寧靜的天堂之路上，可是它卻在中華大地上足足震響了十年之久。巴金《懷念蕭珊》中說到，自己被干校“關押”之時，也正是愛妻蕭珊患絕癥瀕死之時，巴金一遍遍地哀求，讓我陪陪我年老的妻子，陪她度過生命的最后時間，我愿意付出任何代價�！安�，你必須回干校去，你不是醫(yī)生，留在家里有什么用！”巴金老人啊，他怎能想到，這一人情溫暖的哀切祈求換來的還是一聲“不”的回絕呢？是的，巴金老人想不到啊，他能寫盡人性的百態(tài)千姿卻終也無法看懂獸性的猙獰不堪。“不”的最終審判隔離了巴金與蕭珊的生死兩界，也隔斷了中華民族的文明進程。
多少不屈冤魂幽幽地飄蕩在四十年前中華陰霾的天空上，多少赤子心靈血肉模糊地被碾碎在四十年前飽經(jīng)苦難的干裂的土地中。而今，年輕的學子們，讓我們按住胸口，里面是否還流著華夏民族的鮮血？是否也還有兩行熱淚證明我們?nèi)诵缘幕貧w？讓我們默默地禱告起誓：不要再輕易地說“不”，不要再以正義為名去完成屠戮生靈的最大的不正義，不要再將人性讓位給獸性，將人權讓位給強權！
四十年后的今天，野蠻已退出了歷史，文明已登上了舞臺，顯性的、狂熱的暴力已銷匿了蹤跡，但你想想，隱性的、冰冷的暴力是否還潛藏于我們其中？一聲聲“不”的呵斥曾深埋于太平湖的淤泥之中，可是如今它們是否又開始重著衣裳，粉墨登場？
當翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”？當萬科老總王石為賑災捐款數(shù)額不大之時，多少人輕易地說“不”？ 當范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學生時，多少人輕易地說“不”？可是有誰規(guī)定，28歲不能嫁給82歲？有誰規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達到一個定量？有誰規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄？我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥。我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”。給他們足夠的空間和自由去表達自我，你再冷靜想一想，再決定，是“可以”還是“不”。
可以說“不”，但請不要輕易地說“不”，請不要以正義為名，用偉岸崇高的道德綁架了平凡卑微的人性。
太平湖已填平，地鐵站已發(fā)車。愿這缺乏氣度，缺乏包容的民族狹隘永遠在地鐵的碾壓之下不得復生，愿老舍先生曾經(jīng)的緘默與寂靜能給我們民族以無聲的警醒。不要輕易說“不”�？窗桑徛曧懫�，地鐵開了，前方是“蘋果園”站，那里，蘋果就要豐收了。
02、一個城市可以不死
有人愛山，有人愛水，我卻愛城。
同愛城的人中，有人愛都市，有人愛小鎮(zhèn)——這于我都是無所謂的。我愛的是一個城市的靈魂。
城市亦是可以被人格化的�？萍伎梢再x予一座城市以它所愿意的任何外表，正如人可以選擇任何他喜愛的衣裝。但這樣的城市是不真實的。我想到了帕斯卡爾。在空間和時間的軸上城市和人都被湮沒為一個質(zhì)點，但如笛卡爾所言“我思故我在”，若有了思想和靈魂，一座城市亦可以包含整個宇宙。而城市的靈魂，便是城市中的人。
忘了在哪里讀到這樣一句話：“我愛一個城市的程度，與這個城市的書店和歷史成正比�！蔽沂菢O贊同的。高爾基之語曰“不閱讀的人沒有靈魂”，依然如雷一般敲打著我。排斥閱讀和思考，便如阿倫特所指出的，是將人置于自然屬性的壓力下，滿足于物質(zhì)消費，成為生存必然性的奴隸。馬克思把勞動看作人之所以為人的必要條件，而我以為閱讀和思考是人成為公民的必經(jīng)之路。
沒有公民，城如何稱為城？
而歷史則是公民氣質(zhì)的源泉。不是建筑的歷史，而是習慣的歷史。一個城市從他誕生的那一天起，便因為它的居民們而有了生命。居民的話語、故事，他們訂立的法，他們的為人處事構成了城市的血液；到了現(xiàn)在，成了代代相傳之后的道德律例和價值判斷，體現(xiàn)出來的便是人的性格。如中國北方人的豪爽，南方人的細膩；又如巴黎的浪漫和激情、柏林的嚴謹，這是城的歷史性，一座城無法磨滅的印記。
寫到這兒，我突然意識到觸摸城市的提法是不夠恰當?shù)�。觸摸是物質(zhì)上的。在橫店或者好萊塢，你能夠觸摸到這個世界上的任何一座城市。但那城是死的。城市的血液、生命和靈魂，是被摩天大樓、汽車和飛機忽略為質(zhì)點的人。我愛我的家鄉(xiāng)，因此我感受到他：他的呼吸和脈搏，與我的是一樣的。
四川的地震如此強烈，幾乎毀了汶川城。但汶川的人還在，他們只是暫時的離開。只要他們還選擇成為公民，選擇繼續(xù)書寫汶川的歷史，這座城市的生命就還在。一個人放棄了閱讀思考才會死去，一座城忘記了歷史才會是滅亡，汶川還沒有死。
03、遠近焦距
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調(diào)好恰當焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬�！币粋�人眼界開闊與否決 定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
生活中，我們常常為許多事煩惱，這只是因為你對生活還有太多執(zhí)著，癡迷。 “用力看，就是盲�！碑斈阏镜揭欢ǜ叨葧r，眼前那一切就如“蝸角名利”般渺�。骸凹尿蒡鲇谔斓�，渺滄海之一粟”，你還會不開心嗎?
“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處�！睂W習也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是 水。”當你太拘泥于課篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能 看清文章脈絡，走向、把握深義?經(jīng)歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊； 這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領全書，宏觀把握。你才能“識得廬山 真面目。”
亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的；天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴；卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來， 才會明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)。“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超 脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失；海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道�？雌萍t塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調(diào)準焦距，才能照出最好生活。
04、“精神的三間小屋”
畢淑敏在《精神的三間小屋》中說：精神有三間小屋。第一間，盛放我們的愛和恨；第二間，盛放我們的事業(yè)；第三間，盛放我們自己。
在我們的心中也有三間小屋。
第一間，盛放我們的苦難。南太平洋的小島幼龜，只有經(jīng)老鷹不斷地啄食，在競爭中得以生存。而沒有絲毫苦難意識的龜群，終將成為雄鷹的腹中之食。沒有經(jīng)過流水沖蝕的卵石，不會發(fā)出奪目的光彩；沒有經(jīng)過風雨洗禮的樹木，不會在風雨中愈益蒼翠；沒有經(jīng)過苦難洗禮的人類，不會在自然面前更加挺拔。
蘇軾一生顛沛流離，多次遭貶，但他的心中總是將苦難承載。“烏臺詩案”后被貶黃州的蘇東坡，依舊樂觀地迎接苦難，在給友人李常的信中寫“雖遭貶于此，遇事者有尊主澤民者，則為之錄”。這才是一代偉人文豪的處世之學，將苦難放在心底，微笑面對生活。
第二間，盛放我們的思想。接受錯誤信息的幼龜，沒有經(jīng)過自己的思考，就爭先恐后地涌向海灘，等待他們的，將是滅頂之災。對于一個人來說，進過思考，再作出決定，才是智者。法國作家帕斯卡爾在他的《人是一根會思想的蘆葦》中說：“人是自然界最脆弱的一根蘆葦，但是，人是一根會思想的蘆葦”。
古有言：三思而后行，充分地思考，才有掃清行進之中的障礙，龐涓未經(jīng)深思，輕信孫臏所設之計，才有了“龐涓死于此樹之下”的遺憾，可馬懿未經(jīng)熟慮，輕信孔明空城之計，才有了擁有重兵而致大敗的千古遺恨。而正因為有了多次思考，敢于否定前人，才有了給阿基米德一個杠桿，他可以撬起整個地球的佳話，才有了給卡文迪許一桿巨稱，他可以稱出地球質(zhì)量的傳奇。
第三間，盛放我們自己。即使是年幼的龜，也可以在危難時刻縮回去，重新審視世界，作為有成熟心智的人類，更應擺正自己的位置
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